作者：余m
诗歌：《不要怕》
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信息音频
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祷告：亲爱的天父，感谢你每天藉着你的话语吸引我们来到你的施恩宝座前，在这个春节的日子里，在这个与家人团聚的日子里，我们有很多温馨的时刻但也有好多的挑战，愿神的灵指引我们今天所要经历的一切，在爱和信心中过好今天一天，奉主耶稣的名求，Amen！
经文：撒下15章30至16章4节
大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。31有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”32大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。33大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。34你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”37于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。
1大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。2王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”3王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”4王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”
1.前言：从王座到旷野
押沙龙，这个被大卫深爱的儿子，用诡诈“得了以色列人的心”，在希伯仑自立为王，一步步向耶路撒冷逼近。刀剑临到大卫的家，王不得不带着忠心的人仓皇出逃。历史上从不缺乏王子弑父夺权的事件，但在大卫作王这40年间，就接连遭受儿子押沙龙的追杀和儿子亚多尼雅擅自称王，可见神对他所爱的必要管教。大卫不是没有打过仗，不是没有胜过仇敌，但这一次，敌人是他自己的儿子。他选择的，不是抵抗，不是固守耶路撒冷，而是——转身离开。有时候，真正的争战不是冲上去，而是退下来。大卫的逃亡不是溃败，而是一种顺服。他认定，若押沙龙作王是出于神，他便愿意承受；若还能蒙恩，神必会领他回来。今天我们从大卫逃亡的线路来看，这个蒙神心意的人的逃亡智慧。
2.经文分享
（1）上橄榄山：蒙头赤脚，一面上一面哭
“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。”面对儿子的追杀，大卫王毫不掩饰地在众人面前大哭。蒙头是哀悼的记号，赤脚是羞辱、卑微、失去保护的象征。一个曾经令列国颤抖的君王，此刻像一个丧亲之人，一面上橄榄山，一面哭。为什么是橄榄山呢？从后面的经文来看，在当时这是敬拜神的地方，这也是后来耶稣常常聚集门徒的地方，也是祂在被卖前一夜独自祷告、汗如血滴的地方。从这里我们看到，当生活忽然翻转，往日的荣耀像影子一样消散，眼泪不是重点，重点是要上橄榄山，求神帮助我们有这样的智慧：哭着也要爬到神那里，躲藏在神的翅膀阴下。
（2）山顶的敬拜：危机成为祭坛
“大卫到了山顶敬拜神的地方……”
这是极容易被忽略却极其宝贵的一笔。大卫逃命至此，橄榄山顶正是他素常敬拜神的地方。他没有因为灾难就放弃敬拜神，也没有因为处境就否定敬拜的价值。反倒是在最黑暗的时刻，他来到了祭坛前。他在山顶做什么？经文没有详述，但下一句就是他的祷告：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”可见，大卫王在祷告中交托，因为他听说亚希多弗随从了押沙龙。这个亚希多弗，从后面的经文来看，这个人足智多谋，所出的主意【好像人问神的话】，但这个人为了成功却不折手段，从他让押沙龙在天台侮辱大卫的妃子可窥他的阴损。因此，大卫也是忌惮他的狠毒，所以他就祷告求神破坏亚希多弗的计谋。他知道，真正可怕的不是儿子的叛军，而是这个谋士用来攻击他的策略。他求神插手，不是替他打仗，而是在看不见的谋略层面扭转局势。这是成熟的信心：不只看见眼前的敌人，更看见背后的属灵争战。大卫在山顶的敬拜，是他重新校准视线的一刻。他把目光从追杀他的儿子身上，转向坐在天上的神。
（3）户筛到来：神预备的“破坏者”
“见亚基人户筛衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。”
户筛是大卫的朋友，可以说是宫中的老臣。他听闻大卫逃亡，立刻赶来。这个人的出现，本身就是神的预备。大卫几乎没有犹豫，立即给了他一个任务：回到押沙龙那里，假意投诚，成为“卧底”。这是一步险棋。但大卫分明在山顶的祷告中得了指示：他要破坏亚希多弗的计谋。户筛就是这个祷告的回应。
很多时候，我们向神呼求，期待神从天降下火、裂开地。但神的回应往往是通过一个人，一个机会，一个看似巧合的安排。神应允大卫，不是派天使烧灭押沙龙的军营，而是派一个朋友，去执行一个不可能的任务。你向神呼求出路时，是否忽略了神已经放在你身边的人？也许那个回应你祷告的“户筛”，正在门口等着你。
（4）刚过山顶：意外的试炼
“大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴……”
一波未平，一波又起。刚刚送走户筛，大卫面前又出现一个人：洗巴。他带着丰盛的物资，言辞恳切。但当大卫问起他主人米非波设的下落，洗巴说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”这若是真的，米非波设就是个忘恩负义的人。大卫相信了洗巴，将米非波设的产业都归了他。但根据后面的经文，我们知道，米非波设是被冤枉的。他其实悲哀、没修脚、没剃胡须，表明他并未背叛。大卫在这里做了一个错误的判断。这就是人生：即便你刚刚在神面前敬拜，即便你刚刚领受了神的引导，你仍然可能在下一分钟犯错。属灵的顶峰从不保证下一刻不跌倒。但这正是圣经的真实和大卫的真实。圣经没有粉饰大卫的失误，神不是要我们看见一个完美无瑕的英雄，而是要看见一位在跌跌撞撞中仍然跟随神的人。
3．总结：属灵的出路不是捷径，是同在
回顾大卫这一段逃亡之路：他哭着上橄榄山，他在山顶敬拜，他凭信心祷告，他得了户筛，他误信了洗巴。这条路充满眼泪，也充满恩典；有敬拜的高处，也有判断的低谷。但有一件事是确定的：神没有撇下他。很多时候，我们以为“出路”是一条没有痛苦的捷径。但大卫的出路，恰恰是那条流泪的橄榄山路。出路不是绕过困境，出路是在困境中遇见神。橄榄山的另一边，后来是客西马尼。耶稣在那里流泪祷告，甚至汗如血滴。祂不是为自己的罪，而是为你我的罪。祂走的路，比大卫更苦；祂流的汗，比泪水更重。但正是那条路，成了全人类真正的出路。
4.思考与应用：你的橄榄山在哪里？
你是否也正在“上橄榄山”？也许是家庭的变故、孩子的悖逆、身体的衰败、事业的崩塌。你一面上一面哭，脚下的路似乎没有尽头。但请记住：大卫的橄榄山顶有祭坛。你的橄榄山顶，也有神。也许你刚过山顶，又遇见了新的试探和困惑，像大卫遇见洗巴一样，不知该信谁、如何判断。但请你继续往前走。因为橄榄山的这一边是逃亡，那一边是归回；这一边是眼泪，那一边是恢复。祂必领你过去。阿们。
祷告
主耶稣我们感谢你，感谢你的保守从岁首到年终，从高山到低谷。求神继续带领和看顾，无论是上橄榄之路的泪水还是春节的欢声笑语，都求你紧紧缠拉我们的手，让我们不要在泪水和欢笑中忘记来信靠你，奉主耶稣基督的名求，Amen！
2026-2-17宣教日引
有人说，康老族名中的「康」(Krang)，源于寮国龙坡邦一座像钟的山，也有人说是紫胶虫。康老妇女擅长把紫胶介壳虫制成染料，在布料染上红色、橙色、黄色。她们织的布用途广泛，包括宗教仪式、僧侣头巾、包佛经的布、日常生活的编织品、纱笼、毛巾、小枕头、脚枕、面粉袋等等，被视为精美的织品。
康老人是寮人后裔，先祖是1778年吞武里王朝和1791年拉玛一世时期的战俘，被泰人从寮国的永珍、龙坡邦地区带到泰国。几个世代以来，康老人为主人工作，直到20世纪初，泰王朱拉隆功特赦，他们才获 自由。现在，他们住在泰国中北部佛统府、素攀武里府、猜纳府、乌泰他尼府等。
独特的康老语，跟其他寮国方言不同，并吸纳越来越多中部泰语的词汇。曼谷附近的年轻康老人，他们学习新的生活方式、接受现代教育，有了现代职业，跟其他族群通婚、融合，这都跟传统的康老生活和文化不同。
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代祷文
天父，祢创造万族万民，赐给我们各样恩赐天赋，发展出独特的文化传统，我们为康老人细腻的耐心、编织的美感和手艺惊叹，愿基督徒设计师、营商行销者、社区发展人员，有机会借由传统工艺，和康老人一起思想祢是编织生命的主——平凡的丝线在祢手中，化为不可思议的人生图画，因祢梳理了我们凌乱生命的纠结线头。愿康老人渴望了解祢为他们设计的生命蓝图，顺服信靠祢巧妙的编织。求祢赋予康老织工丰富的创意、亮光，运用多元商品和媒介，让传统技艺走进现代生活。奉主耶稣基督的名求，阿们。