作者：J凤
诗歌：圣洁羔羊
问安与DG：亲爱的弟兄姐妹们，感恩在这个清晨我们一同来到天父的面前默想祂的话语。亲爱的主,求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。(诗143:8、12 )赐给我们安静的心，你与我们同在。奉耶稣基督宝贵的名求，Amen！
今天我们灵修的经文是利未记20:1-14，我们一起读经文：
1、耶和华对摩西说：
2、“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。
3、我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
4、那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
5、我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
6、“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。
7、所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华－你们的神。
8、你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。
9、凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。
10、“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
11、与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
12、与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
13、人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
14、人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
今天我们分享的主题是：离弃淫乱，自洁成圣
引言：《利未记》20章是“圣洁律法”部分的高峰与总结，重复并强化了18章中有关性行为的禁令，并附上了具体刑罚，是对“为什么要圣洁”和“若不圣洁会如何”的集中强调，帮助百姓形成敬畏神、追求圣洁的生活意识。求主帮助我们，让我们在今天的灵修中，更多认识神的性情和我们的本性，更深体会到看似枯燥严厉的律法背后神对我们深沉的爱，我们分以下几个部分来分享。
一 离弃淫乱（1-6，10-14）
1、属灵上的行淫（1-6）
“使你的儿女经火归与摩洛”是效法当地异教崇拜的恶俗，神更是明确指出这是“与摩洛行邪淫”（v5）。为了满足自己的私欲，父母不惜以牺牲儿女为代价，将儿女献给虚无的偶像，这不仅是残忍行为，更是离弃神的象征。神视以色列为祂的“配偶”，他们若去敬拜偶像，就如同“妻子离弃丈夫去另寻爱人”，这是属灵的“淫乱”。以西结书16章对此有深刻的比喻，神说以色列是“行淫的妇人”，献祭给偶像等于“在床上行淫”。属灵上的行淫就是心灵的移情别恋：不再倚靠神，转向邪灵、偶像，依靠其他资源、权势乃至靠着自己。第6节提到的“交鬼、行巫术”都是属灵上的淫乱。求主帮助我们省察我们的心，我们何尝不是常常陷在这“属灵的淫乱中”。仅就养育儿女来说，当我们被这个世界的价值观裹挟前行，打着为儿女好的口号，在焦虑中期待把儿女培养成符合这个世界“成才”标准的人，不也是一种偶像崇拜吗？甚至，这就是将儿女经火归于摩洛的行为。我们的儿女是“他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善，就是神所预备叫他们行的。”(弗2:10 )如果我们没有遵循神的话语来养育子女，没有把耶和华赐给我们的产业带到神的面前，靠着祂，归给祂，这就是把我们的儿女献给“摩洛”了。神说行这事的人必被“治死”，“用石头把他打死”，“把他从民中剪除”，多可怕的刑罚！这样看来，我们真的是该死的一群人，可是如今，我们不仅在今生可以预尝在基督里的丰盛，并且还有那永生的盼望。是谁替我们死了呢？是谁把这刑罚一笔勾销了呢？是祂，宇宙的君王，创天造地的主，祂竟然替我们死了！亲爱的家人们，我们是何等蒙福的一群人！我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(赛53:6)感谢主，如今，我们我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。(弗1:7 ）求主帮助我们，让我们离弃偶像，离弃属灵上的淫乱，单单归给主，这不是理所当然的吗？
2、婚姻外性关系的各种行淫（20:10-14）
这几节经文总结了在婚姻关系外发生的所有性行为都是行淫，这是在具体生活中的淫乱行为，包括与有夫之妇、父亲之妻、儿媳、同性、近亲等发生性关系。神看这些行为是“逆伦的”、“可憎的”、“大恶”，都要被“治死”。婚姻中的性关系是圣洁的，不是羞耻的。性关系不是罪恶，而是神在婚姻中所设的“盟约印记”，一切婚外性行为都被神视为对圣洁婚姻盟约的侮辱。婚姻是神亲自设立的制度，是圣洁、完美、亲密的关系，反映出神创造时的本意。婚姻象征神与祂子民的盟约关系，圣经中反复用“婚姻”来比喻神与以色列人、基督与教会的关系。婚姻表达了神的救赎和爱，婚姻中的忠诚反映对神的忠诚。另一方面，神看重人活在真理与爱中的生活方式。现今社会，婚姻外的性关系随处可见，甚至成了一种时尚，全地满了应该被“治死”的人，求主帮助我们，让我们常常为这个世代，这片土地献上祈祷，迫切传福音，靠着主的救赎将更多的灵魂从死亡的悬崖边拉回，出死入生。
二 自洁成圣（20:7-8）
这两节经文放在第7–8节正好居于本章的中间，好像一个三明治中间夹的那块“精华”，表明了它的重要性：如果没有这两节，20章就会显得只是冷冰冰的律法与刑罚清单。神借摩西列出了多项严重的罪行，伴随而来的是“必被治死”“罪要归到他身上”“要从民中剪除”等严厉刑罚。但在这些“重言”之间，有一道温柔而坚定的声音响起：“你们要自洁，成为圣洁……我是叫你们成圣的耶和华。”这不是定罪的呼喊，而是一个召唤，是神对祂百姓圣洁生活的深切期望。神的本性是圣洁的，祂的子民也必须有相应的生活样式。使徒彼得说：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼前 1:15-16 彼后1:3 )除了感恩和完全的奉献，我们还能做什么呢？本该被“治死”的我们被祂救赎，不仅如此，正如提多所说：他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。(提多书 2:14 )冰冷律法的背后是神对祂百姓深切的渴望和爱，是呼唤浪子回家的为父的心，“祂将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”，（彼后1:4）可以“得着所应许永远的产业”。(来9:15 )
三 V9的疑惑
这节经文乍一看好像有点突兀，并且也被放在这段的中间，显示了这是不可忽视的一条诫命。查考一些解经书，我倾向认同的观点是，利未记20章呼应了十诫的结构和内容，仔细查考，确实如此，在此不再展开分享。这更让我惊叹于圣经的奇妙，让我们看到神的律法体系不是割裂的，而是有层次、有延展、有严谨系统性的。从家庭伦理角度来看今天的经文，神在这里教导祂的百姓如何对待子女、父母和婚姻，过圣洁的生活。这一节的重要性更在于，神是我们的天父，我们尚且要敬重地上的父母，对我们的阿爸天父岂不更应该存敬畏的心，与祂建立亲密的关系？求主帮助我们越读圣经越发现它的奇妙和丰富，爱上读圣经，因为，这是爱我们的神在对我们说话。
思考与应用：
1、关于“淫乱”，今天的灵修对你有什么反思和启发？
2、你体会到圣经的奇妙和丰富了吗？今年已经过半，你的读经计划坚持得怎样呢？
DG:亲爱的天父，谢谢你借着今天的经文让我们看到“生而为人”该有的圣洁，因为你是那位至圣的，我们是你的孩子，我们渴望更多的像你，有你的性情。谢谢你赐下主耶稣，借着他肉身的死使我们与你和好了，让我们在你面前成为圣洁无瑕、无可指责的人。亲爱的圣灵，帮助我们远离淫行，无论是属灵的淫乱还是生活伦理中的淫乱，过一个圣洁的生活。感恩这莫大的恩典临到我们，因为你应许，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 (提后2:21 )带领我们这一天的生活，让我们行在你的光中，奉耶稣基督宝贵的名求，阿们！
吉金人廣泛分布在南蘇門答臘省的拉哈特攝政區。他們重視農業，並保有一項傳統儀式——賽德卡拉麥(Sedekah Rame)。這個儀式中，人們在開墾土地前聚集一堂，共同向蒼天獻上土地，祈求豐收。
對吉金人來說，土地不僅是生財工具，更如同母親般滋養着他們。在賽德卡拉麥中，吉金人懷着對大地的濃烈情感，每個人扮演着各自的特定角色：備受尊敬的長老主持祈禱、居民準備祭祀用品、婦女負責食物等。有趣的是，這個儀式不只限於參與者，就連偶然路過的人也能吃上一碗食物。
儀式結束後，吉金人首要任務是排除土地上的積水，以及捕捉遍地掙扎的魚兒，間接達到了開墾的目的。值得一提的是，無論是否擁有農地，所有人都可以參與捕魚活動，並帶一尾活魚回家。
吉金人主要信仰伊斯蘭教，當地無已知的基督徒，但1995年已完成部分舊約聖經與新約譯本，並能取得線上信仰資源。
代禱文
天父，吉金人對土地的看重，對大自然的敬畏，在這個經濟至上的時代，顯得格外難能可貴。然而，他們還不認識祢，祢是那位「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神」。願聖靈預備吉金人，開墾、柔軟他們的心土，好讓宣教士撒上福音的種子，讓真理在其上茁壯成長。願神呼召更多弟兄姊妹，投入吉金人的福音事工；願神賜他們創意，設計有趣且符合當地處境的傳福音策略。願神供應聖經翻譯所需的一切資源，並開闢推廣聖經的途徑。奉主耶穌基督的名求，阿們。