作者：LY
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问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：约翰福音 12:20-36
那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”
“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？”耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。
今天我们分享的主题：麦子与子粒
一、历史背景
本段经文的事件发生在耶稣最后一次进入耶路撒冷期间（逾越节前），接近祂受难的时刻。此时，耶稣的公开事工已经引发了犹太领袖的强烈反对，而大批群众因拉撒路复活的奇迹而归信和拥戴耶稣，形成了民间和官方对立的情形。这段经文记录了外邦人求见耶稣的事件，象征福音的普世性。随后耶稣的讲论揭示了祂的神性与使命，包含了耶稣对祂死与复活的预言。
二、主要内容解析
1、希腊人求见耶稣（12:20-22）
犹太人三大节期之一的逾越节吸引了来自地中海地区的朝圣者，包括希腊化的外邦人。腓力来自伯赛大，当地有浓厚的希腊文化背景，这可能是希腊人接近他的原因。此处的希腊人指非犹太人（外邦人），可能是改信犹太教的外邦人或对犹太信仰感兴趣的有神论者，他们的出现象征福音的普世性，意味着上帝的救赎之工已经进入到新的阶段，救恩临到外邦人。希腊人的请求标志着耶稣使命的彰显，祂不仅是以色列的弥赛亚，也是全人类的救主。
2、人子得荣耀的时刻（12:23-26）
在约翰福音中，“荣耀”常指耶稣通过十字架和复活彰显神性。耶稣的“时候”指神预定的受难时刻。“一粒麦子”是耶稣的比喻，象征祂的死与复活。“死了”强调死亡的必要性，而“结出许多子粒”指向了救赎的丰硕果实。耶稣的死不是失败，而是得荣耀的途径，祂的牺牲带来救赎的果实，使万人归主。
3、耶稣的内心挣扎与顺服（12:27-30）
“心里忧愁”表示耶稣内心的强烈困扰，反映祂真实的人性，这与客西马尼园的挣扎相似。“为这时候”再次强调耶稣的使命是遵循神的神圣时间表，表明祂的顺服。“天上的声音”暗示神的直接启示，类似耶稣受洗和登山变像时的情形，具有极强的标志性意义。此处将耶稣人性与神性真实地展现出来，忧愁显示祂真实的人性，但顺服神旨意，彰显耶稣神性与使命的合一。
4、十字架与审判（12:31-34）
“这世界受审判”指神通过耶稣的十字架对罪恶与撒但的审判，“这世界的王”指撒但，“被赶出去”暗示撒但权势的终极败落。“被举起来”在约翰福音中一语双关，既指耶稣钉十字架的事件，也指属灵的荣耀，对应旧约的铜蛇事件。
耶稣的死击败了撒但的权势，带来属灵的解放。祂“被举起来”吸引全人类归主，实现普世救赎。但群众对“人子”的困惑，反映了他们对耶稣受难使命的不理解，凸显了属灵的盲目。
5、行在光中（12:35-36）
“光”是约翰福音的关键词，象征耶稣的神性与启示。“还有不多的时候”暗示耶稣的公开事工即将结束。“光明之子”指信徒通过信靠耶稣而获得属灵的身份，与“黑暗之子”或“悖逆之子”相对。耶稣催促众人抓住当下信靠祂的机会，因为祂的受难即将来临，信耶稣是成为神儿女的途径，而拒绝光则会带来属灵的黑暗。
三、神学启示
1、十字架的荣耀
耶稣的死不是福音事工的失败，而是神荣耀的彰显。十字架事件既是对撒但与罪的审判，也是吸引万人归主的伟大救赎。这一救赎是普世性的，超越了传统犹太教强调的血缘与律法，救恩面向非犹太血统的外邦人，对应以色列全家将要得救的计划（罗马书11：25-26）。
耶稣的麦子比喻尤为重要，这不仅指向了人子死里复活引万人归主的预言，更是一种面向门徒的呼召，即效法基督的舍己，实现神的子民如尘沙一样众多的救赎计划。后来使徒们舍生忘死的福音之路，以及信徒如子粒般增加的事实，是对该段经文强有力的回应。
耶稣作为“世界的光”，要求人们及时回应祂的启示，以免陷入黑暗。耶稣的这一宣告是福音性的，并带有极强的终末论意义。耶稣作为“道路、真理和生命”，是连接人与神的唯一中保，天下人间别无拯救，也别无他名，这意味着拒绝福音等于拒绝救恩，从光明坠入黑暗。
2、死亡的神学意义
死亡的主题在此段经文中，因着耶稣的话语而被升华到了属灵的层面。从旧约启示的情况而言，犹太人对复活与来世的认知并非清晰明了，他们或许知晓死后的归宿“阴间”，但未必知道“阴间”与“天堂”的关系，至于复活的奥秘更像是被隐藏起来，使得撒都该人对此抱持强烈的怀疑态度而拒绝妥拉（摩西五经）之外的启示。然而，上帝的启示具有渐进展开的特性，律法作训蒙之师的旧约时代，自隐的上帝仿佛语焉不详，甚至还沉默了四百年，但这一切随着人子的降生而出现了历史性的改变。
父怀里的独生子将真理“表明出来”，这是真理成了肉身并与人类直接面对面的时刻。全能之上帝降卑为人，包含了时间性的开始，也意味着时间性的终了。上帝亲自进入历史，在线性的时间中实现救赎计划，并没有按人所能全然理解的方式进行，圣灵感孕和道成肉身的超自然性就是明证。而在基督之死的历史性事件中，祂所采用的方式和途径也超乎了人类的想象，尽管旧约的预言已经指明了救赎之死的必然性，但弥赛亚断气于十字架的时刻却让无数人跌倒。然而，基督从死里复活到升天的四十天，成为了整个救赎史的转折，无论是“想起而信”还是“见而归信”，门徒对死亡的理解随着耶稣的多次显现而逐渐清晰，这也为五旬节圣灵赐下而奠定了足够坚实的属灵基石，在这之后的“未见而信”就成了跨越两约实现普世救恩的见证。
3、死亡的本体论意义
基督徒对死亡的认知，绝不会停留在纯粹的生理意义之上，机体的生命活动遵循熵增的不可逆而停止，定然不包含死亡的全部答案。本体论意义不关心“死亡如何发生”，而是关心“死亡对作为存在者的人意味着什么”。死亡不是外在的偶发事件，而是有机体的必然归宿。加缪认为，自杀是唯一严肃的哲学问题，即如果寻不到活着的意义，为何不死？他揭示了生活无法回避的荒诞性，如同尼采宣布“上帝已死”之后，一切意义的解释权就复归到了人这个孤立的主体手里。那么，我们是否可以摆脱上帝赋予的先验属性而定义自我？萨特指向了绝对自由，无神论者拒绝彼岸世界，拒绝言说死亡，像伊壁鸠鲁一样把快乐拘禁在局促的此生。于是，后人评说无神论的存在主义，好比“人生苦不堪言，然后你就死了”。
海德格尔意识到了生命的“被抛性”，即没有人可以选择是否来到这个世界，人一旦意识到死亡是一个无限趋近的结果时，便可能选择“向死而生”，可惜他并未开出令人满意的药方，告诉人们应当如何存在，最后带着被人诟病的私德说“只有一个上帝能救度我们”。实际上，本体论的追问到最后必然要触及一切存在的存在者，必然要追寻一切原因的终极因。舍勒强调：死亡不是附带，而是人格价值实现的边界，它迫使我们面对生命的终极有限性。无论人们怎么定义，上帝作为万物之始从来都安定在天，不曾改变。其实，一切问题的答案在基督道成肉身时已然揭晓，而死亡似乎成了一个礼物，如同一粒麦子变成无数子粒，赠与每一个仰望晨星之人不再圄于今生的永恒盼望。
四、对信徒的启示
1、效法基督
麦子的比喻提醒我们，真正的生命在于舍弃自我中心，活出为神和他人而活的生命。对现代基督徒来说，在日常生活中放下个人野心和想法，顺服神的呼召就显得尤为重要，唯有甘心舍己，才能结出更多的子粒。
2、趁光而行
耶稣提醒要“趁着有光的时候行走”，意味着信仰需要当下的回应。特别是对现代人来说，不要因为忙碌而把信仰推迟到“更方便的时候”，因为一旦错过光，就必然会坠入黑暗。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2025-10-4 WGDG
一幢建筑
法国殖民心态
1957年，阿尔及利亚独立战争期间，阿尔及尔的市郊建起了一座大型的公共住宅——「法国气候」(ClimatDe France)。法国殖民政府把阿尔及利亚群体迁入其中，希望借着现代化居住环境，改变阿尔及利亚人的穆斯林传统，去除他们的敌意，让他们融入法式生活，接受法国人的价值观，享受之余，感激法国殖民政府提升生活水平。
「法国气候」外型宏伟，但住宅单位非常小，虽然有客厅、一至两间卧室、小厨房和浴室，房间装上小窗户，但天花板低至2公尺，空间狭窄，结构不稳固。住在里面，除了生活素质低下，也影响健康。有的人批评这个住宅暴露了法国政府的殖民心态——最终意图不是提供现代化生活，而是让阿尔及利亚人背离固有的传统。
结果，「法国气候」的大型广场庭院，成了阿尔及利亚人的集会空间，那里常常有骚乱、对抗殖民政府的政治活动。在缺乏维修、基础建设陈旧，居民又违规加盖之下，「法国气候」成了阿尔及利亚反殖民的象征。后来，它更名为瓦迪科里切(Oued Koriche)。
代祷文
天父，愿祢修补殖民历史带来的伤痕，抚平阿尔及利亚人受压迫的记忆。愿神兴起历史、政治、法律、社会学者，与政府合作，一同响应社会公义，妥善处理过去殖民时期的人权侵害、政治迫害等问题，为受害者伸张正义，并追究责任归属。在阿尔及利亚政府引入现代化建设时，求主赐下智慧，帮助他们制定合宜的文化政策，振兴、活化本土传统、语言和艺术，重建阿尔及利亚人的文化认同。愿过往的殖民历史不再是羞辱的记号，而是转化为阿尔及利亚人的生命养分，使他们成为一个充满包容、怜悯，并乐于接纳受压迫者的群体。奉主耶稣基督的名求，阿们。