诗歌：亲眼看见你
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作者：sien
问安：亲爱的弟兄姐妹，平安！感谢主的保守和带领，帮助我们每一天都可以来学习祂的话语。
祷告：
慈爱的天父，感恩和赞美你，今天借着你所差来的耶稣基督，在十字架上所成就的救恩，使我们认识你，并得着拯救，求你继续看顾、保守并带领我们，在你的话语中更多地认识你、亲近你，活出那荣耀你的见证。祷告 奉主耶稣基督的名 阿们！
经文：约19：31-42
31犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
33只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
37经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
主题：在祂的应许中，成为荣耀见证人
引言：
《约翰福音》第十九章，其实整篇记载的是耶稣受死的整个过程：在30节，从祂在十字架上呼喊“成了”，到祂的肋旁被刺开，再到祂被安葬——可以说是一条从受死通向荣耀的道路。因此，在十九章的整个过程中，我们可以看见耶稣祂是怎样面对这条十字架的道路，祂如何回应神、顺服神的旨意；祂又是怎样看待自己的死，把自己的灵魂交在神的手中。同时，我们也看到祂如何在受苦中仍为神作见证，并且看见祂的门徒又是如何去回应祂的死与十字架的救恩。
当我们再次回到这段经文，一同思想——从耶稣的肋旁被刺到耶稣被安葬在坟墓，这段经文意味着什么？这不仅是历史的叙事，更是神今天向我们发出的邀请——邀请我们进入祂救赎的故事之中。耶稣为我们的罪死在十字架上、救恩成就的时候，我们便因此得着救恩与生命；当祂被刺透的肋旁流出的血与水，见证了祂完全的救赎；在这段经文中看到那些曾经恐惧、隐藏的门徒，却在祂死后勇敢地站出来——成为祂的见证人。
所以我们今天同样得着这救恩，我们要如何去回应祂？求主帮助我们省察自己：我们今天是否仍活在这个时代的“门后”（隐藏）？还是已经因祂的救赎，被激励去作那勇敢的见证人？
一、成为祂荣耀的见证人（约19:31–37）
31节提到“那日是预备日，又是大安息日”，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。为什么要打断他们的腿呢？因为在十字架上，犯人是靠双腿支撑身体重量来维持呼吸的。一旦腿被打断，身体的重量就会压迫胸腔，很快便会窒息而死。但到了耶稣那里，兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿。这件事也正应验了旧约的预言：“祂的骨头，一根也不折断。”（出12:46；诗34:20）这是耶稣在十字架上亲口说“成了！”祂的死并非被动，而是出于完全的顺服。祂不是被逼上十字架，而是主动为世人舍命。
至于“免得尸首当安息日留在十字架上”，是因为罗马人钉十字架通常是允许尸体挂上多日，但犹太律法禁止尸体过夜悬挂（申21:22–23）。因此“预备日”或“大安息日”不允许尸体挂在十字架上，一方面是出于犹太律法洁净的要求，表明他们对圣日的敬虔，也为了遵守律法的吩咐，不愿意让尸体在夜间仍挂在十字架上，免得污秽了神所赐的地。
34节经文讲到，一个兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿；惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。这一件事情常常被怀疑、被否定，认为耶稣并没有死，而是昏迷了，所以祂的复活也导致很多人不相信。从今天医学的角度看，约翰并非在解释生理现象，而是藉着这真实的事实，宣告那超越肉身的救赎真理。当人确实死亡后，血液会分离成血浆和血清，看起来就像“血与水”。这也印证了耶稣确实死在十字架上，而非如有人所说的“只是昏迷”。约翰在此强调——这不是谣言，也不是幻觉，而是亲眼见证的事实。并且35节写到：“看见这事的人就作见证，他的见证是真的。”这可能指约翰自己，也可能包括当时在场的见证者。他如此郑重地说，是为了回应那些否认耶稣真实死而复活的声音。
37节又引用预言说：“他们要仰望自己所扎的人。”经文来自撒迦利亚书12:10，并在启示录1:7再次被引用：“看哪！祂驾云降临，众人要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。”这是未来的预言，这意味着耶稣被刺透的那一刻，不仅是死亡的记号，更是十字架与再临救恩的记号；祂被刺透的身体，将成为世人仰望得救的凭据。
所以这段经文提醒我们：耶稣在十字架上所流出的血与水，是祂救赎的见证；而我们的生命，也被呼召成为祂荣耀的见证人。我们领受了救恩，也知道祂的见证是真实的，但我们是否真的活出了见证人的生命？许多人口里说“要为主作见证”，但生活中却仍旧隐藏、惧怕、忧虑、为自己而活。然而，那位在十字架上说“成了”的主，已经呼召我们进入一个新的生命——不是凭自己去见证，而是因祂已经成就的工作，为自己做了见证，然后我们才得以勇敢地活出见证。救恩的见证不是偶然的，乃是神永恒计划的成就。
并且借着「水和血」的含义使我们明白
1、“水”指耶稣的受洗：表明祂公开进入事奉，接受父神的差遣。在约旦河受洗时，圣灵降临，父神说：「这是我的爱子。」这是祂作为救主“显明”的开始（太3:16-17）。
2、“血”指耶稣的受死：指祂在十字架上流血，成全救恩（约19:34）。血象征赎罪、代替、生命的献上。不是单用水”说明耶稣不是只靠属灵启示或神迹的显现，而是以真实流血的代价完成救恩。
不仅见证了耶稣的死，也象征了生命与洁净的赐下——祂为我们流血，使我们得赦免；祂流出水，使我们得重生。在祂的救恩中，我们每一个人都被呼召，去作那真实、勇敢、荣耀的见证人。不是因为我们有能力，而是因为耶稣已经说：“成了！”——成全了！因此，我们的见证也不是偶然的，而是回应祂永恒计划的呼召。
二、为主甘心乐意的摆上（约19:38–42）
38节讲到：“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。”当耶稣在十字架上说“成了”的时候，亚利马太人约瑟的生命有了一个非常大的转变。起初，约瑟因惧怕而隐藏信仰，是一个暗暗跟随主的门徒。但如今，他勇敢地去求彼拉多，公开承认自己是耶稣的门徒。这是一种属灵的翻转——从隐藏到公开，从惧怕到勇敢。弟兄姊妹，当彼拉多问他“为何要领去这人的身体”时，约瑟等于在众人面前承认：“我是祂的门徒。”他们不是靠勇敢得救，而是因为被救赎的恩典感化，生命自然转变。所以“真正的勇敢不是自我催促出来的，而是被恩典吸引出来的”，带出信心与见证。同样，我们今天蒙恩得救以后，是暗暗地作基督徒，还是在生活中勇敢地表明我们的身份？当面对逼迫与环境时，我们是否也有勇气回应神？不是说我们不需要隐藏自己，而是在面对环境的时候，清楚地知道我们自己的身份、所领受的救恩，勇敢地为主摆上。
确实，这个时代越来越难，但若我们不紧紧抓住主，就会被这个时代捆绑，失去真正的自由与安息。经文中还提到另一个人——尼哥底母。他原本身份尊贵，起初在夜里秘密来见耶稣，后来在公会中勇敢地为耶稣辩护，如今又公开与约瑟一同安葬耶稣。他们齐心协力地确保主的身体得尊荣地安葬。这正显明他们的生命已经被改变——因为真正明白了十字架的救恩，就必然带来行为的改变。当尼哥底母带来“没药和沉香约一百斤”，这是极大的奉献。在当时的时代背景，相当于一个人几十年的工价，足以用在皇家葬礼，是多么的尊贵！他们如此预备，是因为知道耶稣是宝贵的、尊贵的、荣耀的。他们甘心乐意地为主摆上。
这也应验了神的应许——耶稣的安葬不是偶然的，而是救恩计划的一部分。祂必须经历死、埋葬与复活，救恩才得以完全。约瑟将耶稣安葬在“从未葬过人的坟墓”中，这象征了祂是新生命的起始。祂经历死亡与埋葬，为要带领我们同死同复活。真正明白十字架救恩的人，生命必有回应——甘心奉献，为主而活。今天，我们的生命是否仍停留在以“我的想法”“我的感受”“我的环境”“我的体验”为中心？我们要知道，【约4:24】“神是灵（或无‘个’字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”“神是灵”，这句表达没有空间、时间的限制——只要我们承认自己的罪，悔改回转，祂必全然接纳我们。我们的旧我是否已经与基督同葬？当耶稣在十字架上说“成了”的时候，当祂被埋葬，代表祂真实地死了；当祂复活，我们也与祂一同复活，得着完全的救恩！
在祂救赎的应许中，我们被呼召成为见证人——既见证祂的荣耀，也甘心为祂摆上。在十字架的光中，不再隐藏、不再惧怕，而是因祂的救赎，勇敢地为主作见证。
反思：
我们的生命是否真的死了？是否已经葬在坟墓里？是否还以“我”为中心？还是如同基督一样，与祂同钉十字架、同埋葬、同复活？
愿我们今天在祂复活的大能中，重新得力，活出从死里复活的新生命。
祷告：
慈爱的天父，谢谢祢将祢独生的爱子赐给我们，并在十字架上成就祢所预定的计划。我们感恩、赞美主，谢谢主在十字架上担当我们一切的刑罚，背负我们所有的罪，使我们可以得着这完全的救恩。
主啊，我们这如今蒙了极大恩典的人，愿我们的生命能活出那荣耀祢的见证，甘心乐意地为主摆上。我们不是靠着自己，乃是靠着圣灵的能力。求主帮助我们更加明白、更加认识祢救恩的宝贵；也求主带领、保守我们每一天的生活，真实地经历祢。
如此祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！
2025-10-20宣教日引
路易斯(Louis Chevalier)在《北非人口問題》(1947年)寫道：「這些柏柏爾人非常虔誠，即使在鄉村和偏遠的村莊，也能找到兩三座大教堂。早期基督教文學的創始人是特土良和純柏柏爾人奧古斯丁。第一批拉丁文聖經翻譯是在非洲完成的。當時居住在羅馬的柏柏爾移民，為傳播基督教做出了貢獻。」
昔日的馬格里布拉丁基督教會，被喻為基督教燈塔，如今彷彿從歷史中蒸發，這是怎麼一回事呢？
7世紀阿拉伯人入侵時，羅馬殖民者基督徒大量移民到歐洲。8世紀，穆斯林與剩餘的基督徒同屬阿馬齊格人，關係良好。10世紀末起，當地基督徒改用阿拉伯語交流。1076年，西北非洲只剩下一位主教——迦太基的凱里亞古斯(Cyriacus of Carthage)。
11世紀，馬格里布尚有些小教會孤立倖存。13世紀，西班牙人和義大利人試圖征服西北非洲，推動天主教，多米尼克修會等在馬格里布沿海地區建立小教堂，但福音沒有傳開，一些天主教徒還在幾年內成為穆斯林。15世紀初，突尼西亞有小批阿拉伯化的基督徒，他們是馬格里布最後一批基督徒。
經過700年的忠誠追隨，西北非洲的教會耗盡最後一滴油，燈滅了。
代禱文
天父，祢是吩咐光從黑暗裡照出來的神，那光照在人的心裡，人便看見神的榮耀，就是耶穌基督的榮光。願主的光再次照耀在馬格里布，驅走黑暗，改變人心。求神再次為這座已經荒蕪的燈塔添上新油，讓福音重新被點燃，使祢的話語進入人心，叫人的靈魂甦醒，眼睛得開，看見那位昔日行奇事的神，今日仍在施恩與拯救。主啊，我們相信，在祢沒有難成的事，求祢復興突尼西亞，從一人到一家，從一家到一族，從一族到萬民，都要頌讚祢聖名。奉主耶穌基督的名求，阿們。