作者：李m
诗歌：信心的眼
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问安与祷告
亲爱的弟兄姊妹们平安！感恩在新的一天，我们可以一同来到天父的面前。让我们先一起来祷告：爱我们的天父，谢谢祢是信实的神，是看顾我们的神，我们或躺卧或起来，祢都知道，祢也深知我们一切所行的，求祢继续借着祢的话语来坚固我们的心，使我们在圣灵的同在中得以更多信靠祢，如此感恩祈求，奉主耶稣基督的名，阿们！
经文：撒母耳记上 19:1-24
1扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。2约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。3我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”4约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。5他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”6扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”7约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。
8此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。9从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。10扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。11扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”12于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。13米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。14扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”15扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。”16使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。17扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”
18大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。19有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约。20扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。21有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。22然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”23他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。24他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
主题：在人生的风暴中建立对神护理的信心
大纲
一、借着盟约的忠诚关系施行保守（v1-7）
二、借着万事互相效力施行保守（v8-17）
三、借着圣灵的超自然大能施行保守（v18-24）
引言
弟兄姊妹们，撒母耳记上第十九章，如同一部精心编排的神圣戏剧，集中展示了神如何以祂那无所不能、无所不在、且充满创造性的护理之工，来保护祂所拣选的受膏者大卫。扫罗的杀意在此已经从内心的嫉恨，升级为公开的、制度化的国家暴力行动。然而，神的保守网络也随之全面展开，其方式是多重的、层层递进的，显明了祂可以使用任何受造之物——从最圣洁的盟约之爱到最不完美的家庭情感，再到最直接的超自然大能——来成就祂那永不落空的旨意。
一、借着盟约的忠诚关系施行保守（v1-7）
经文的一开始，我们看到一对截然相反的父子。父亲扫罗“要杀大卫”（1节），他的儿子约拿单“却甚喜爱大卫”（1节）。因此我们在2-7节看到，约拿单开始采取行动，竭力地保护大卫免于扫罗的伤害。在一开始，约拿单在他父亲面前替大卫说好话，劝父亲与大卫和睦相处，并颇有成效，于是。“扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他。’”（6节）
可见，神保守大卫的第一道、也是最内在的防线，是祂早已预备的、基于盟约的忠诚关系。首先，约拿单向他的盟约伙伴大卫发出迫切的警告，这向我们显明了盟约关系中彼此守望、保护对方生命的责任。其次，约拿单在此处不仅是一个忠心的朋友，他更是扮演了中保和代求者的关键角色。他勇敢地站在盛怒的君王和他无辜的朋友之间，为大卫进行了一场充满神学和法理智慧的辩护。他的辩护词逻辑严密、无懈可击。
约拿单的代求，是旧约中对基督作为我们更伟大之中保与代求者的一个微弱但极其美丽的预表。他站在那代表着审判和忿怒的“父”（扫罗，一个被罪所扭曲的父的形象）面前，不是为自己，而是为那被定罪的朋友申辩。他的申辩，其根基是对方的“无辜”和“功劳”（这与我们不同，基督是为有罪的我们代求），但他那种置个人安危于度外的勇气和爱，清晰地指向了那位为了我们，甘愿站在父神公义审判面前的主耶稣基督。
二、借着万事互相效力施行保守（v8-17）
在扫罗暂时被说服后，约拿单亲自将大卫带回，竭力促成暂时的和解。但不久之后，扫罗心中又萌生出除灭大卫的念头。起先，他想再次亲手杀他，当大卫用手弹琴时，“扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上”（10节），失手之后又雇用刺客来到大卫房里，要趁他在床上的时候把他杀了，可这个阴谋最终被米甲拆穿（11-17节）。
于是我们看到，当扫罗的嫉妒因大卫再次得胜而无可救药地复发时，神护理的第二道防线借着大卫的妻子米甲展开。米甲的行动，展现了神护理之工的复杂性和奥秘性。祂的作为并不局限于敬虔人的圣洁行为，祂是整个受造界的主宰，能够使用次级因果关系中的一切元素——包括人的机智、家庭的情感，甚至是不完美的、掺杂着罪与恐惧的行为——来编织祂那宏伟、绝不出错的蓝图。
三、借着圣灵的超自然大能施行保守（v18-24）
此后经文告诉我们，大卫逃难到撒母耳那里，与他同住（18-24节）。扫罗就打发人前去拉玛（撒母耳的家乡）的拿约捉拿大卫。但是这次行动也没有成功，因为神的灵降在这些人和随后到来的扫罗身上，使他们“在撒母耳面前受感说话”（24节）。这是指他们都陷入了一种魂游象外或欣喜若狂的状态，以致无法采取行动去达成他们的邪恶意图。
可见，当所有属人的防线（无论是高尚的还是卑微的）看似都已走到尽头时，神彰显了祂最直接、最无可抗拒、也是最终极的第三道防线——圣灵的超自然大能。大卫逃到拉玛的拿约，那里是撒母耳所建立的先知群体所在地。这不仅仅是一个地理上的避难所，更是一个属灵上的高地，一个神同在彰显的特殊领域。
我们从经文中看到，扫罗向这个属灵领域发起了三次进攻，结果却被完全瓦解。第一次，扫罗派出的精锐部队，在进入这个属灵氛围时，立刻被神的灵所“制服”。第二次与第三次，扫罗加派人手，结果完全一样。这重复的情节，强调了神作为的绝对性和不可战胜性。
最后，扫罗本人被愤怒和顽固所驱使，亲临前线，结果却遭遇了更强大的属灵冲击。神的灵在他身上彰显出更强大的能力，使他不仅一路走一路受感说话，最终甚至“一昼一夜露体躺卧”（24节）。弟兄姊妹们，这是一个极具羞辱性的神迹，它以一种无可辩驳的、近乎幽默的方式显明，地上君王最强大的意志和武装，在创造主神的灵面前是何等无力和可笑。神可以轻而易举地“解除”一个君王的武装，使他变得像一个无助的、赤裸的婴孩。
“扫罗也列在先知中吗？”这句曾经可能带有正面惊奇意味的俗语（撒上10:11），到此处，已经彻底变成了一句充满神学反讽的格言。它所表达的，不再是一个人被提升到神圣的行列，而是一个最不可能、最不配的悖逆者，竟也出现在圣洁的群体中——但这出现不是为了领受祝福，而是为了被公开地审判和羞辱。正如诗篇1:5-6记着说：“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”阿们！
结语
弟兄姊妹们，撒母耳记上第十九章是神为那些身处“风暴”困境中的信徒所写的生存指南和神学教科书。它教导我们如何在四面受敌、看似无路可走、内心充满恐惧的时刻，建立起对神那无所不在、无所不能之护理的坚固信心。
这段经文是神以祂的真理装备我们，使我们能以全新的、以神为中心的“护理世界观”来重新诠释并勇敢面对生命中的一切风暴，并学会看到：神的保守之手，有时借着忠诚的朋友，有时借着人间的智慧，有时则以雷霆万钧之势直接彰显——但无论何种方式，祂的保守永远同在，祂的旨意终将得胜，祂的荣耀必被彰显。
对于今天身处新约中的我们来说，福音的荣耀宣告是，宇宙的掌控权不在我们手中，也不在我们看得见或看不见的敌人手中，而是在那位爱我们、为我们舍己、并已经从死里复活、升上高天、坐在全能父神右边的救主耶稣基督手中。祂是那位连风和海都必须听从祂的主。祂是那位拿着死亡和阴间钥匙的主。
所以弟兄姊妹们，求主圣灵使我们放下那双因恐惧而紧握的、试图掌控一切的手，将自己完全、安然地交托在天父那大能、智慧且慈爱的护理之手中。即使风暴仍在周围怒吼，但在那艘有基督同在的船上，我们就可以有真正的、不可夺去的平安。阿们！
反思与应用
1、默想本章经文后，你如何重新看待：神的时间？神的方式？神的预备？神的掌权？
2、你正面对的“风暴”是什么？在风暴中，你是否愿意放下掌控，选择相信神的护理？
回应祷告
亲爱的天父，祢是那位在大卫一生风暴中施行奇妙护理的神，也是我们今日的避难所。谢谢祢借着万事互相效力使我们得益处，向我们显明祢永不失败的保守。主耶稣，谢谢祢是我们更美的中保，为我们站在父神面前代求，使我们在困境中仍有盼望。愿祢的灵今日充满我们，使我们在每一个处境中都经历祢的信实和能力，使我们勇敢面对挑战，并使我们的生命也成为别人的祝福。荣耀都归给祢，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
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参考资料：《撒母耳记上：国度的根基》
2025-11-26宣教日引
贾特人寻找身分认同的路，可说是一路颠簸。
贾特一词有「低下、卑微」之意，他们过去属于种姓最底层的首陀罗，受尽婆罗门鄙视的眼光。英国殖民时期，贾特人虽然凭借种田致富，也加入英军队伍，却仍无法摆脱殖民者一句「你们是低等人」的评价，仿佛一切努力被打回原形。
这时，印度教改革家雅利安社(Arya Samaj)喊出反对种姓的口号，贾特人抓住机会，大胆地自封刹帝利，打造群体新形象。 20世纪初，他们积极创立协会、开办学校、出版报纸，在经济、政治、社会等领域逐步站稳脚步，开拓出属于自己的位置。
贾特人主要分布在印度西北方的旁遮普邦、哈里亚纳邦。根据2009年统计，全国贾特人口约1,200万，包含印度教徒、锡克教徒、穆斯林。他们惯用印地语和旁遮普语，两者皆有完整的圣经译本及线上信仰资源。过去，曾有深耕于贾特锡克教徒的事工，以他们熟悉的聚会模式为基督信仰搭桥，但目前近况不得而知。
代祷文
天父，过去的环境让贾特人活在羞耻中，不断地想证明自己的身分，为自己找到一个安身立命之处。愿圣灵释放他们，使他们在耶稣基督里，得着真正的自由、价值和安息。祈求天父坚固极少数的贾特信徒，使他们在信仰上站立得稳，成为家人、群体间的美好见证，并有充足的信仰资源，生命持续得造就。愿天父呼召与装备宣教士，进入贾特印度教徒、穆斯林群体，有从神而来的智慧、策略，为基督信仰搭桥。特别记念服事贾特锡克教徒的工人，求神亲自看顾与保守，使他们的事工得以延续、发展，祝福更多锡克教徒认识并归向基督。奉主耶稣基督的名求，阿们。