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问安：亲爱的弟兄姊妹，早上平安！今天是2025年11月28日，周五，让我们在清晨一同来领受神宝贵的话语。
祷告：亲爱的阿爸父，求主的圣灵再一次来帮助我们，求你使我们清楚我们的身份，明白我们即使在世界中，也可以行光明的事，求主赐给我们一颗顺服的心，求圣灵与我们同在，祷告奉主耶稣基督得胜的名求，Amen！
经文：撒母耳上20:24-42
24 大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。
25 王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。
26 然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。27 初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？”
28 约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。
29 他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄’；所以大卫没有赴王的席。”
30 扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？
31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。”
32 约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他做了什么呢？”
33 扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。
34 于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
35 次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。36 约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。
37 童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”
38 约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延！”童子就拾起箭来，回到主人那里。
39 童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。
40 约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”
41 童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。
42 约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。
主题：被人讨厌的勇气
接下来我们一起来分享经文：
一、历史与背景
-以色列从士师时期过渡到王政时代
-扫罗已被神弃绝，但仍在位，大卫已被神拣选却尚未登基。
-大卫：神所拣选、受人爱戴，因此成了扫罗嫉妒的对象。
-约拿单：扫罗之子，王位法理继承人，却与大卫立约，忠心且敬虔。
二、经文重点
1. 守月朔宴席（24-29节）
大卫因为感受到扫罗对他日渐高涨的敌意，于是想了一个方法，希望通过约拿单的帮助，故意缺席，以试验扫罗态度。在这过程中，扫罗和约拿单的对话产生了非常大的张力，他们各自都有怒气。扫罗自我为中心的愤怒和约拿单以神为中心的义怒，这两种怒气带来的截然不同的影响力。扫罗自我为中心的愤怒，带出控制和辖制。宴会的第一天，扫罗以为大卫不来，是因为大卫做了不洁的事，这一天扫罗没有很大的反应，因为这天席上是月朔平安祭的祭肉，按照申命记第七章20-21节的规定，大卫如果行了不洁的事譬如同房，他是不可以吃祭肉的。到了第二天，大卫还缺席，这让扫罗敏感起来，觉得事情不简单了，于是扫罗问约拿单“耶西的儿子”去哪儿了的时候，这个时候大卫是扫罗的女婿，按理来说是“自家人”，扫罗这么生分地称呼他，可以看出他的语气很不好了，用非常轻蔑的称呼，好像大卫不是他的家庭成员。继续问到为什么昨天今天都没来吃饭呢，就已经起了疑心了。仇恨的感觉一旦进入心中，用不了多久，忿怒的恶言就会从口中发出。扫罗可能念念不忘大卫拒绝参加宴席带给他的羞辱，而且冥思苦想的时间越久，里面的怒火就越烈。
2. 扫罗的愤怒与咒诅（30-33节）
接着我们看到，扫罗没有攻击大卫，而是当约拿单按照计划解释大卫的缺席时，攻击了自己的儿子。
他对约拿单说“我岂不知道你喜悦耶西的儿子”。喜悦在这里是“拣选”的意思，意指约拿单靠边站，背叛了他，是自取羞辱。扫罗气得大骂自己儿子，不仅如此，还连约拿单的妈妈都一起骂。扫罗可能不是第一次对约拿单讲关于他王位继承会被大卫影响这件事，乍一听，好像他是为了自己儿子好，实际上扫罗在意的还是还是自己的王权，他担心自己辛苦建立的王国被大卫夺去，他的儿子就应该跟他站在一起，除掉任何妨碍他们王权的人。弟兄姊妹们，有多少的家庭悲剧，都是在这一句“我都是为你好”当中产生的？父母按着自己的想法，用各种所谓的方法论来掌控孩子的人生走向，就像扫罗为了自己的王权，不断利用自己的孩子成为筹码，大女儿米拉是如此，二女儿米甲也是如此，到如今的约拿单更是如此。当一个人想要扮演上帝的角色时，身旁的人都要跟着受苦，特别是我们所处的位置和身份是对别人有权柄的时候，例如父母，主管，牧养领袖等等，要特别小心，因为我们的态度和行为可以决定是造就一个人的生命还是毁坏。希望我们都能成为别人生命中的祝福而不是掌控和辖制的人。在这个时候，扫罗已经非常清楚，神拣选了大卫，神喜悦大卫，要大卫做王。所以扫罗害怕，并把这份害怕投射到了约拿单的身上。恐吓约拿单不要跟大卫做朋友。而约拿单的反应是“他为什么该死？他做了什么？”扫罗听到这个话更火大了。之前大卫被圣灵充满，弹琴服事扫罗，彼时扫罗却已经被邪灵充满，拿着枪，人的状态很不对了。但是大卫对扫罗这个国王还是忠心耿耿，即使他知道国王被邪灵充满。果然扫罗拒绝了大卫透过圣灵的服事，拒绝圣灵的工作，发狂要拿枪杀大卫，这里扫罗同样发狂了，拿枪要杀自己的儿子。
在这里，扫罗错误地以为约拿单在他和大卫中做出了选择，实际上，约拿单是在自己父亲和上帝的旨意中做出了选择。
感觉被背叛，是触动人心中创伤的感受，它会激发人的羞耻感，使得自我怀疑和对关系的怀疑充满自己，这样的感受可以理解，可是我们常常把感受和事实混为一谈，让我们因血气错过了和好的机会，错过了真正看见自己和上帝关系的机会。
3. 约拿单与大卫重申盟约（34-42节）
约拿单太不容易了，一边是自己的父亲，一边是好朋友大卫，且他也知道上帝的心意，所以约拿单生命中的美好和伟大人格特质都彰显出来。为什么这么说？想象一下，当你是一个国家的太子王储，你如果知道你的好朋友是来取代你的，我们大部分的人一定赞成爸爸的话，借爸爸的手除掉这个心腹大患。约拿单能做到，皆因他敬畏神。
当约拿单按记号射箭，还大声吩咐童子“速速地去，不要迟延！”，这就是在给大卫打暗号，提醒他赶紧走，不要迟延。
大卫一方面知道约拿单也解决不了这件事，天地之大，竟没有他容身之处。另一方面，他深知约拿单对他的情谊，第三，他更感动约拿单对神的那份敬畏。这是比亲情和友情更伟大的决定。
有部分人认为大卫和约拿单的爱是同性恋行为，此乃误解，约拿单与大卫的情谊是一种“立约式”的心心相惜，是超越一般友谊的属灵情谊，而“亲嘴”也只是那个时代的常用礼仪。约拿单为大卫舍弃王位，类似于一种牺牲，为要成全神的旨意。
大卫和约拿单约定了，大卫作了国王，也会善待约拿单的后代，在一般的观念里，成王败寇，新国王在坐上王位后，一定会肃清，对旧势力斩草除根的。这里我们透过经文，看见了约拿单跟神站在一致的立场时，就会生出的勇气去反驳父亲无理的要求。
生为神的儿女，我们却常常要在“人的期待”和“遵行神旨意”当中为难。当我们因着人的期待做选择时，我们就是“受人支配”的，但是当我们定意不论任何情况都以神为中心，顺服神的时候，我们就能长成基督的样式，靠着神的能力过得胜的生活。
神学主题总结
1. 神主权的拣选
王位不是由血统、权力或人意决定，乃由神的旨意确立。在士师时代，士师的更迭和拣选明显反应了上帝的主权，虽然步入王政时代，但王权更替也并非不在上帝的掌控之中。
2. 立约关系的价值
约拿单的立约之举，显示其对大卫的忠诚高于家族利益。真正的爱建立在忠诚、信实与敬畏神之上。
3. 人性的嫉妒与罪
扫罗的嫉妒引生怒气、谎言、诬蔑与谋杀。因此，罪会扭曲判断、破坏关系、吞噬灵魂。
4. 公义与温柔并存
约拿单面对父亲的不义，却以智慧与温柔回应，仍站在真理与神旨意的一边。
反思与应用
1. 顺服神的旨意，即使付上代价
约拿单知道自己可能失去王位，却选择顺从神。在事业、家庭、个人利益与神旨意冲突时，你站在哪里？
2. 在逼迫中持守正直
大卫不反击、不操纵、不自我伸冤。面对误解和攻击时，你是否仍选择正直与交托？
3. 建立属灵的盟约友谊
基督徒的友谊不是基于利益，而是基于真理价值观。那么谁是你生命中能与你一起寻求神旨意的人？你是否也愿意成为他人的约拿单？
4. 提防扫罗式的嫉妒
嫉妒会使人盲目，视他人的祝福如威胁。当别人被提升时，我是否心生不安？是否害怕失去掌控？我能否欢喜地见到神成就他人在我之上？
5. 用爱与眼泪分离，但盼望仍在
约拿单与大卫二人哭泣，但知道神在掌权。当一种关系因环境导致被迫分离时，我们是否仍可以相信，神的约比环境更坚固呢？
祷告:
亲爱的阿爸父，愿你兴旺，愿我衰微。求你帮助我们，不要每天盘算如何为自己争取最大的利益，而是每一天在神的面前敬畏神，去明白和领受，怎么做才是符合神的心意。怎么做，才是对神的国度，对教会，对神所爱的人有更大的益处。约拿单他伟大的信仰情操是我们的榜样，也求神赐给我们顺服神的勇气，保守每一位专心敬畏神的人。垂听我们祷告，如此祷告奉主耶稣基督得胜的名求 ,Amen!
参考：《撒母耳记上：靠主成功（生命更新解经系列）-威尔斯比著》
2025-11-28 WGDG
低種姓基督徒身分的張力
納達爾人 Nadar People
納達爾人是印度南部的群體，主要分布在泰米爾納德邦、喀拉拉邦，人口超過300萬。納達爾人過去主要種植棕櫚樹、生產棕櫚糖，少數人也從事棕櫚酒的貿易。
「納達爾」原屬印度教中最低層的首陀羅。雖然種姓制度早已被官方禁止，但階級觀念仍深植在納達爾人的生活中，甚至在屬於基督的印度教會也不例外。信主雖代表重生得救，過去的種姓框架卻未必就此瓦解。一些信徒仍以「納達爾基督徒」自稱，借此凸顯與其他信徒的不同，延續着種姓制度的身分標籤；部分牧者也傾向強調族群的歷史與苦難，較少提及基督裡的新身分與合一。
19世紀起，大批納達爾人歸主，有的是出於聖靈感動，也有的是為了獲得基督教學校的入學許可。如今，約有4成納達爾人是基督徒，其餘多數仍信奉印度教。近來，喀拉拉邦政府將納達爾人中的基督徒群體納入其他落後階層(OBC)，協助其在社會、教育等方面獲得更平等的發展機會。
代禱文
天父，我們感謝祢，在納達爾人中興起許多基督徒。求祢賜給印度教會充足的信仰資源，使信徒更深認識自己是神兒女的身分，在教會中學習彼此接納，並向社會展現福音的大能與合一的見證。我們為尚未認識祢的納達爾人禱告，願祢使用基督徒，以愛心與真理向鄰舍見證基督，在族群歷史與苦難的記憶中，尋得福音搭橋的契機，盼望更多人因此歸向祢。求天父施恩，使喀拉拉邦政府顧念基督徒群體的需要，制定合宜的社會福利政策，改善他們的生活處境。奉主耶穌基督的名求，阿們。