信息：田L
诗歌：信心的旅途
诗歌音频；https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=10223
信息音频：
问安：亲爱的弟兄姐妹们，在基督耶稣里问你安。
祷告：感恩在美好的清晨我们一同来到天父的面前，学习祂的话语，祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。今天让我们一起带着D告的心走进S的话语。愿圣灵亲自感动我们，喂养我们的生命，奉基督耶稣宝贵的名求，Amen！
经文：罗4:1-25
1. 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2. 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3. 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4. 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5. 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6. 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，
7. 说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；
8. 主不算为有罪的，这人是有福的。”
9. 如此，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10. 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11. 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
12. 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
13. 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14. 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15. 因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。
16. 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
17. 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
18. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
19. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
20. 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
21. 且满心相信，神所应许的必能作成。
22. 所以这就算为他的义。
23. “算为他义”的这句话，不是单为他写的，
24. 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
25. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
主题：信心的典范和救恩的本质
大纲
一、解构行为称义：救恩的本质是恩典而非功劳
二、打破种族藩篱：信心是犹太人与外邦人的共同根基
三、信心的典范：在绝望中坚守应许的生命见证
四、救恩的终极指向：在基督里的称义与复活盼望
接下来我们一起从四个方面来分享经文：
引言
《罗马书》作为保罗书信中神学思想最系统的一卷，其第4章以亚伯拉罕的信心故事为核心，深刻阐释了“因信称义”的核心真理，回应了犹太人与外邦人在救恩问题上的核心困惑。这25节经文通过解构“行为称义”的误区、确立信心的核心地位、打破种族与律法的藩篱，为后世信徒构建了清晰的救恩图景，也为当代信仰生活提供了坚实的真理根基。
一、解构行为称义：救恩的本质是恩典而非功劳
保罗在开篇便直面犹太信徒的潜在质疑：“我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”（罗4:1）这一提问精准击中了犹太人的身份优越感——他们既以亚伯拉罕的后裔自居，又坚信遵守律法的行为是蒙神悦纳的关键。对此，保罗给出了斩钉截铁的回答：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。”（罗4:2）这一论断彻底颠覆了“靠行为得救赎”的认知，揭示了行为称义的根本局限。
保罗引用《创世记》15:6的核心经文“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4:3），将信心而非行为确立为称义的根基。这里的“算为义”并非指亚伯拉罕通过信心赚取了义，而是指神出于恩典，将信心视为义的凭据。保罗进一步以“做工得工价”作比：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4:4-5）这一比喻清晰区分了“功劳”与“恩典”的本质差异：若救恩可通过行为赚取，便不再是恩典，而是人应得的工价；而神的救恩恰恰是在人毫无功劳可夸的情况下，凭着信心白白赐予的礼物。
保罗还引用大卫的诗歌佐证这一真理：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗4:7-8）大卫作为以色列历史上的重要君王，其生命中虽有过犯，却因信蒙神赦免，这表明蒙福的关键不在于行为的完美，而在于神的赦免与算为义的恩典。由此可见，《罗马书》4章开篇便确立了一个核心根基：救恩的主动权完全在神，其本质是恩典，而非人凭借行为所能成就的功劳，这就彻底粉碎了人在神面前自夸的资本。
二、打破种族藩篱：信心是犹太人与外邦人的共同根基
对于重视割礼与律法的犹太信徒而言，另一个核心困惑是：救恩是否仅为受割礼的犹太人所独有？保罗通过追溯亚伯拉罕称义的时间点，给出了明确答案。他追问：“亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”（罗4:9-10）这一历史事实的追溯具有决定性意义——亚伯拉罕在接受割礼这一约的记号之前，就已经因信称义。
保罗进一步阐释：“他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:11-12）这表明割礼并非称义的原因，而是称义的记号与印证；亚伯拉罕的“父亲”身份，不在于血统的传承，而在于信心的榜样——他既是效法其信心的犹太人之父，也是未受割礼的外邦人之父。这一论述彻底打破了犹太人与外邦人之间的种族隔阂，宣告救恩是超越种族界限的普世恩典。
保罗在13-16节进一步从应许的角度强化这一观点：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”（罗4:13）若承受应许的资格在于遵守律法，那么“信就归于虚空，应许也就废弃了”（罗4:14），因为律法的功用是“惹动忿怒的”（罗4:15），它使人知罪却不能使人称义。相反，“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”（罗4:16）这里的“一切后裔”明确包含了犹太人和外邦人，只要效法亚伯拉罕的信心，便能成为神应许的继承者。这一真理在当时的背景下具有革命性意义，它消除了种族歧视与阶级隔阂，宣告在神的救恩计划中，人人平等，唯有信心是连接人与神的唯一桥梁。
三、信心的典范：在绝望中坚守应许的生命见证
保罗在17-22节详细描绘了亚伯拉罕信心的特质，为后世信徒树立了信心的典范。亚伯拉罕所信的神，是“叫死人复活、使无变为有的神”（罗4:17），这一定位揭示了信心的本质——不是对现实可能性的理性判断，而是对神大能与信实的全然信靠。当时的亚伯拉罕“将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱”（罗4:19），这种处境下的信心，正是信心最真实的模样。
亚伯拉罕的信心具有三个鲜明特质：首先是不被动摇，“没有因不信，心里起疑惑”（罗4:20）。面对“无后”这一看似无法改变的现实，他没有被眼前的困境击垮，而是选择相信神的应许。其次是得坚固，“反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神”（罗4:20）。信心不是盲目乐观，而是在认清现实后依然选择信靠，这种信靠使人的内心获得力量，并且让人将一切荣耀归于神，而非自己的坚持。最后是满有确信，“满心相信神所应许的必能做成”（罗4:21）。信心的终极表现是对神能力的绝对信赖，相信神的应许无论看似多么不可能，最终都必将成就。正是这样的信心，使亚伯拉罕“得以作多国的父”（罗4:18），成就了神的应许。
亚伯拉罕的信心典范告诉我们：真正的信心不在于环境的顺遂，而在于无论顺境逆境，都坚守对神的信靠；不在于自我能力的强大，而在于对神大能的全然仰望。这种信心不是一蹴而就的，而是在与神的互动中逐渐成长、坚固的，它能够使人在绝望中看见希望，在困境中获得力量。
四、救恩的终极指向：在基督里的称义与复活盼望
保罗在经文的结尾，将亚伯拉罕的信心故事与基督的救恩紧密相连，揭示了这一信心典范的终极意义。他明确指出：“算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”（罗4:23-24）这表明亚伯拉罕的信心并非孤立的历史事件，而是为所有后世信徒设立的榜样，基督的救恩是亚伯拉罕所蒙应许的终极成就。
保罗以一句震撼人心的宣告总结了基督的救赎工作：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）这句话精准概括了基督十字架与复活的双重意义：基督的受死承担了我们的过犯，使我们的罪得以赦免；基督的复活彰显了神的大能，证明了救赎的成就，使我们得以称义。这一真理与亚伯拉罕的信心形成了完美的呼应：亚伯拉罕信神“使无变为有”，而我们所信的神，是使耶稣从死里复活的神，祂同样能在我们的生命中成就看似不可能的事。
基督的复活不仅是救恩成就的标志，更是信徒信心的根基。正如亚伯拉罕的信心建立在对神应许的信靠之上，我们的信心也建立在对基督复活的信靠之上。基督的复活证明了神的信实与大能，也保证了凡信靠祂的人，必将得着称义的恩典，分享复活的生命。这一终极指向使《罗马书》4章的神学思想得到了升华，从亚伯拉罕的个人信心，扩展到普世信徒在基督里的救恩盼望，宣告了“因信称义”的终极实现。
总结
《罗马书》4章1-25节以亚伯拉罕的信心为线索，层层深入地阐释了“因信称义”的核心真理，为我们带来了丰富的神学洞见与生命启示。这一章经文告诉我们：救恩的本质是神的恩典，而非人的行为；救恩的范围是普世的，超越种族与律法的界限；救恩的根基是信心，即对神大能与信实的全然信靠；救恩的终极实现是在基督里，通过祂的死与复活，我们得以称义，得着永恒的生命。
对于当代信徒而言，这一章经文依然具有强烈的现实意义。在这个强调自我成就、功利主义盛行的时代，我们很容易陷入“靠行为得恩典”的误区，试图通过自己的善行、奉献或宗教活动来换取神的悦纳。然而，《罗马书》4章提醒我们，救恩是神白白赐予的礼物，唯有信心能使我们与神连接。同时，这一章经文也激励我们效法亚伯拉罕的信心，在面对生活中的困境、挫折与看似不可能的处境时，坚守对神的信靠，相信神的应许必能成就。
更重要的是，这一章经文呼召我们打破人与人之间的隔阂与歧视，正如神的救恩超越犹太人与外邦人的界限，我们也应当以爱心接纳不同背景、不同身份的人，在基督里成为一体。愿我们都能扎根于“因信称义”的真理，以亚伯拉罕的信心为榜样，在信仰生活中坚守初心、坚定信靠，活出被神称义的生命，彰显神的恩典与荣耀。
反思与应用
我是否也曾像古时的犹太人一般，妄图用行为换取神的悦纳？是否会因守了些许规条、做了几件善事，就在心里暗自标榜自己的“义”？当保罗点明亚伯拉罕是在未受割礼时因信称义，我是否真正放下了“靠自己”的执念，不再以人的功劳向神夸耀？
祷告:
慈爱的天父，感谢你藉《罗马书》4章的真理光照我。谢谢你让我明白，称义不是靠我的行为与功劳，而是你白白的恩典，正如亚伯拉罕未受割礼时，因信就被你算为义。
求你除去我心中“靠自己得蒙悦纳”的执念，赐我亚伯拉罕那样的信心——在无可指望时仍持守指望，不被环境动摇，满心相信你“使无变为有”的大能。求你打破我心中的偏见，让我铭记你的救恩超越一切界限，以恩典接纳身边每一个人。
感谢你差派耶稣为我的过犯受死，又为叫我称义从死里复活。求你保守我的信心，让我时刻将荣耀归给你。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！
参考：《精读圣经》
2026-1-6宣教日引
2015年5月16日，毛里塔尼亚法院首次定罪并判刑奴隶主。对世代为奴的哈拉廷人来说，这是值得欢庆的一天。然而，这能否真正撼动延续数百年的奴隶制度？
毛里塔尼亚奴隶制度主要由阿拉伯-阿马齐格裔的白摩尔人，奴役撒哈拉西部的黑人族群——哈拉廷人。尽管政府于1981年废奴，2007与2015年进一步将奴隶制度刑事化，但这些只是象征性的行动，地方政府、司法系统与奴隶主利益绑定，执法成效极其有限。根据统计，2021年仍有约15万奴隶，在白摩尔人家中无偿工作，担任家仆、童工，甚至沦为生育工具注。
许多哈拉廷人从小被教导「顺从主人是美德」，他们从来不知道自己有权拥有户籍、土地和受教育的机会。即便获得自由，一无所有的他们，仍会选择继续依附原主人，因为主人提供基本生活保障。
毛里塔尼亚有一句谚语：「在你主人的脚下便是天堂。」换句话说，顺服主人即生命得救。由于宗教权威多出于白摩尔精英阶层，是奴隶制度既得利益者，他们选择性地诠释伊斯兰教经文——强调奴隶服从主人，忽略解放与平等主题的经文教导，使奴隶制度更加根深蒂固，像铁笼一样困住哈拉廷人。
注：女奴不仅会遭遇强迫婚姻，其所生之子(无论其父是否为奴隶主本人)皆归奴隶主所有，成为劳力资产的一部分。
代祷文
天父，愿哈拉廷人认识祢——祢是他们的避难所、他们的山寨，更是他们生命的主宰。昔日，祢带领以色列百姓脱离埃及的奴役；今日，愿祢彰显拯救的大能，释放哈拉廷人，摆脱毛里塔尼亚的奴隶制度。愿哈拉廷人在神的家中，重新建立自我认识，明白在神的眼中，「不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女」，所有神的百姓拥有同等的地位和尊严。愿神亲自打破毛里塔尼亚政府、白摩尔人与伊斯兰宗教机构的结构性罪恶，感动人群为哈拉廷人发声，挑战社会不公义，呼吁政府重视各个族群的生存权利。奉主耶稣基督的名求，阿们。