作者：Ezra    

诗歌：是耶稣的名

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信息音频：       问安：亲爱的家人们，主内早安！

祷告：亲爱的天父，我要歌颂你的美名，因为你是那位拯救我的神，又是我所依靠的那位神，所以我的生命只在乎你。奉耶稣基督的名祷告。阿们！

经文：撒下22:32-51节

32除了耶和华，谁是　神呢？除了我们的　神，谁是磐石呢？　

33神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。

34他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

35他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

36你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。

37你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。

38我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

39我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。

40因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。

41你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

42他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。

43我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。

44你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。

45外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。

46外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

47耶和华是活神。愿我的磐石，被人称颂；愿　神，那拯救我的磐石，被人尊崇。

48这位　神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。

49你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。

50耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

51耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”(撒母耳记下 22:32-51 和合本)

主题：跨越死荫幽谷的胜利凯歌

大纲：

一、颂赞作为磐石的活神（22:32-46）

二、歌颂赐下最美应许的神（22:47-51）

引言：

在一年的365天，每一天都要靠着神的恩典度过，因为我们在这地上每天都会面临各种各样环境的挑战，那么在战胜这一个一个的环境之后，我们要把得胜的颂赞归给谁呢？是我们自己吗？还是作为我们唯一依靠的神呢？

可是，在我们聚焦于本文时却看到——与世人总愿高举并歌颂自己的丰功伟绩截然不同的画面，就是大卫在经历了从死荫幽谷到胜利之后，他没有把胜利的荣耀归给自己，乃是唯独颂赞神的属性。所以本文1节不仅提供了大卫创作这首伟大诗歌的背景——“当耶和华拯救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”，又在明确的宣告这是大卫“向耶和华念这诗的一切话”。因此，大卫的立场是非常明确的，胜利不在乎自己的力量，乃在乎耶和华的拯救。那么这首诗歌在撒母耳记下22章和诗篇18篇呈现略有不同，因为在本文诗歌的正文部分缺少了诗篇18篇1节：“耶和华我的力量啊，我爱你！”其实，这句话是大卫人生最好的总结，又是带动整首诗歌的核心诗句。所以，诗人大卫在自己所念的诗句中解释——“成为他力量的耶和华”的具体含义，阐释到神的属性所彰显的充满慈爱和公义的神、神的引导与拯救体现出作为磐石的活神、神的应许所带来的终极盼望——受膏者耶稣基督。然而，今天我们要将焦点放在后两部分的解释上。

一、颂赞作为磐石的活神（22:32-46）

大卫在第一部分（1-31节）赞美神的属性，因为他在经历了所有的战争无论是与扫罗的争战，还是与非利士和亚玛力人等一切仇敌的争战。）后彻底明白了这一切的胜利都在乎神的能力和拯救，并非是靠自己的力量所获得胜利的果实。大卫真正明白了一个道理：谁才是他的磐石？谁才是他的拯救？谁才是他的依靠？这是大卫在实际的环境中经历神之后的总结。如此，他在本文32节斩钉截铁地发出得胜的确信宣言：“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”这句宣言既是大卫在神学上对神的认识，又是他在生活的各种试炼中真真实实“体验性”经历到的神，所以这既蕴含了在认识神立场上的神学性意义，又体现了在生活上经历神层面的实践性意义。

紧接着，大卫在33-46节就具体解释32节对神的确信，他是完全铺开在阐述这个内容：神是如何引导他走正确的路，神又是如何教导他与仇敌争战，使大卫明白一切的得胜不在乎自己的权势和力量，唯独在乎神的恩典，所以大卫把对神的确信放在具体的事件中进行解释，以此说明大卫对神的颂赞是如此的真实和伟大。

针对这一点，保罗在把罗马书的信息推向最高潮的第八章中的31-35节谈到：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”“谁能控告神所拣选的人呢？”“谁能定他们的罪呢？”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”而这一切的反问的终极答案都是肯定的，这也正是反映出保罗对神的确信。这不仅仅是从神学角度上对那位至高者-神的认识，更是在他从事传福音事工时遭遇各种挑战的情况下，对神的亲身体验。

所以，无论是大卫还是保罗，都有对神的确信宣言，因为他们在各种各样的危机中真正体验性经历到了神，从而大卫在颂赞作为磐石的神，保罗也在高唱对神确信的赞歌。我们虽然不是大卫，也不是保罗，但是我们所信的神却是同一位神，因此在实际生活的各种各样的经历上，作为大卫磐石并充满慈爱和信实的神，要成为我自己的神；同样，作为保罗帮助的那位神，也要成为我自己的神。那是因为我们的信仰不能只停留在言语所表达的神，而是要在实际的生活中体验性的经历这位神的信实、慈爱和大能。大卫和保罗都是这样真真实实的经历了，然后才发出得胜和确信的凯歌。故此，有时，比起主日，我们在神面前献上“虚伪的”赞美，在生活中真实经历神的恩典之后的颂赞，更蒙神的喜悦。这是值得我们思考的一个问题，不知你会如何思考呢？

二、歌颂赐下最美应许的神（22:47-51）

大卫是一位伟大的诗人，因为他的颂赞没有只局限于他个人本身，而是希望所有人都要参与到称颂神的行列。本文47节说：“耶和华是活神。愿我的磐石，被人称颂；愿　神，那拯救我的磐石，被人尊崇。”大卫有一个美好的愿景，作为磐石的神、作为拯救他的神，不只是他一个人经历，而是也要成为他人的唯一信靠，从而称颂和尊崇这位活神。因为这位活神是为大卫伸冤、又是拯救大卫脱离仇敌之手并高举大卫在众民以上的那位，所以大卫要在外邦中称谢并歌颂神的美名，为了就是把神的名传遍外邦，让外邦也认识这位活神。这样看来，大卫的颂赞不只是放在歌颂本身的性质上，而是上升到将神的名传到外邦的福音性质上。简而言之，藉着大卫本身对神的经历，让那些外邦人也认识耶和华神。这一点也是在大卫的诗中常常出现的，那就证明大卫没有把眼光只放在他所处的时代，而是又具有瞻望性的立场——邀请万民都来赞美神，这也似乎延续了神赐给亚伯拉罕应许中所包含“地上的万族都要因你得福”（创12:3节）的信息。

然而，这并不是大卫颂赞的最高潮部分，因为他在最后51节所提及的终极的盼望——神所应许的那位超越大卫的受膏者-基督，才是对这首诗歌的最终的升华。所以，大卫在自己的诗歌中称颂这位赐下最美和永远兴许的神，因为是这位受膏者为所有人成就救恩，就如徒4:12节所言：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”故此，这最美的应许是关于我们每一个人的，大卫在自己所处的时代看到了最美应许在将来的成就。所以这具有现在和将来双重意义的诗歌要成为我们的感动，也要成为我们的力量和盼望，因为大卫将诗歌的最高点和最终的结尾，是以作为我们终极盼望的受膏者画上句号的，这在于最美应许的应验者耶稣是为我们的罪钉死在十字架上、并成就救恩的受膏者。

那么我们就要思想，我们的最终盼望要放在哪里呢？我们需要有一个明确的立场，当我们像大卫一样跨越死荫幽谷后要将最美好的颂赞归给谁呢？

反思与应用：

1. 你在生活中真正经历过这位活神吗？

2. 你是否真正将神作为你的依靠和磐石呢？

3. 你是否常常赞美这位拯救你的神呢？

祷告：

慈爱的天父，我要歌颂你的美名，如同大卫的颂赞一样，因为在一切的危机中唯独靠着你的名才能得胜。奉耶稣基督的名祷告。阿们！

2026-3-1宣教日引

纳迪姆(Nadim)是讲乌尔都语的比哈尔人，他的祖先在印度分裂后来到达卡。因为政治变革，比哈尔人成为孟加拉贫民窟最贫困的少数族群。他们是未得之民，中间很少基督徒。

纳迪姆曾是一名纱丽设计师，专门为当地著名的丝绸纱丽手工业设计图案。然而，随着婚礼纱丽的时尚从丝绸转向其他材质，他养家糊口变得越来越困难。

一天，当他帮朋友顾店时，朋友扔下几本书说：「你看，圣诞节快到了，基督徒在路上免费分发这些书，看看我们能不能卖掉赚点钱。」

纳迪姆拿了一本新约圣经回家，当晚就开始阅读。从那时起，他每天晚上都读，读越多就越渴望认识神。

一天，他认识当地一位年轻传道人，在他和几位基督徒帮助下，纳迪姆清楚明白福音，决定接受耶稣为救主。随后他的妻子和岳母也信主，如今他在家中带领一个小型教会。

代祷文

天父，祢是怜悯与拯救的主，祢要在比哈尔人中行新事！愿那些受迫害、被拒绝的人，在基督里找到他们宝贵身分，就是神的儿女，确信主耶稣就是他们的盼望。 「他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们」，求神差派人接触在贫民窟生活的比哈尔人，帮助他们改善生活环境，使他们有养家活口的技能与工作，能在孟加拉安居乐业。也愿比哈尔年轻人有机会接受教育，透过各种管道接触到圣经，从中认识真理，因为「真理必使他们自由」。奉主耶稣基督的名求，阿们。