作者：WS
诗歌：行在信实恩典中
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信息音频：
问安祷告：
亲爱的弟兄姊妹们，大家早上平安。今天，我们看到诗篇37篇：这是大卫晚年的一首智慧诗，是他经历了一生风浪之后的感言。他不是在安逸中写下的，而是在经历过被扫罗追杀、被儿子背叛、被人以恶报善之后，沉淀下来的生命结晶。
我们活在一个不公不义的世界里，我们常因作恶的心怀不平，因行不义的生出嫉妒。求你今天用大卫的话，将我们焦躁的心稳住在你的信实里。让我们学会默然倚靠、耐性等候，直到看见你的公义如光发出，奉主耶稣的名祷告，阿们。
经文：诗篇37:1-19
不要为作恶的心怀不平，
也不要向那行不义的生出嫉妒。
因为他们如草快被割下，
又如青菜快要枯干。
你当倚靠耶和华而行善，
住在地上，以他的信实为粮；
又要以耶和华为乐，
他就将你心里所求的赐给你。
当将你的事交托耶和华，
并倚靠他，他就必成全。
他要使你的公义如光发出，
使你的公平明如正午。
你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；
不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
当止住怒气，离弃忿怒；
不要心怀不平，以致作恶。
因为作恶的必被剪除；
惟有等候耶和华的必承受地土。
还有片时，恶人要归于无有；
你就是细察他的住处也要归于无有。
但谦卑人必承受地土，
以丰盛的平安为乐。
恶人设谋害义人，
又向他咬牙。
主要笑他，
因见他受罚的日子将要来到。
恶人已经弓上弦，刀出鞘，
要打倒困苦穷乏的人，
要杀害行动正直的人。
他们的刀必刺入自己的心；
他们的弓必被折断。
一个义人所有的虽少，
因为恶人的膀臂必被折断；
但耶和华是扶持义人。
耶和华知道完全人的日子；
他们的产业要存到永远。
他们在急难的时候不至羞愧，
在饥荒的日子必得饱足。
(诗篇 37:1-19和合本)
今天我们分享的主题：不作恶所困，在等候中经历神的信实
历史背景
诗篇37篇是“字母诗”，每一节按希伯来字母顺序排列，为的是帮助人记忆。传统认为大卫写于晚年：他见过扫罗的坠落，见过押沙龙的结局，也见过许多恶人最终归于无有。他以长者的身份劝勉年轻一代：不要因恶人的暂时通达而心怀不平，因为神掌权，公义终必显明。
当时的以色列可能正处在动荡中：恶人当道，义人受苦。大卫要百姓从“短视”中走出来，以永恒的眼光看待暂时的失衡。
一、心怀不平的危险：嫉妒如草，怒气作恶（1-3, 8节）
“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”
“心怀不平”是什么？
它不是指对不公义的事情冷漠，而是指内心焦躁、愤恨、难以平静：看见恶人亨通、义人受苦时，心里像被火烧。这种情绪看似“正义”，实则极其危险，因为它会把我们的眼目从神身上移开，死死盯住恶人的亨通。
恶人的结局：
大卫用两个比喻：草和青菜。它们长得快，似乎茂盛，但割下也快，枯干也快。恶人的亨通不过是暂时的。当我们为他们的“成功”嫉妒时，我们其实是在窥探一堆快要枯干的草。
怒气的陷阱：
“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”这是全诗最扎心的警告：心怀不平不会使我们变得更公义，反而可能使我们自己落入试探：用恶的方式回应恶，用罪的方式对付罪。
一位姊妹在职场被同事恶意抢功，她愤愤不平，开始在背后散播那个同事的隐私。结果她不仅没有解决问题，反而失去了自己的见证。牧者问她：“你是想帮神伸张公义，还是已经陷在罪里了？”她痛哭悔改。
这个例子能不能照见我们自己：我是否正因某人“作恶却亨通”而内心焦躁？我是否已从“心中不平”走向了“口出恶言”甚至“暗中报复”？
二、信心的回应：倚靠、行善、以神为乐（3-7节）
“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
四件事：
大卫给出了积极的出路，不是消极地压制不平，而是主动转向神：
1、倚靠耶和华：不看恶人，只看神。
2、行善：不要因恶人作恶就放弃行善，反而更加坚定。
3、以他的信实为粮：不是吃食物，而是吃神的信实。当环境不可靠时，神的话是我们的供应。
4、以耶和华为乐：从“羡慕恶人的亨通”转向“以神为满足”。
“他就将你心里所求的赐给你”：
这不是指神满足我们一切私欲，而是当我们的喜乐在神里面时，我们的所求也会合乎他的心意，他就乐意赐下。
一位弟兄失去工作后，没有怨天尤人，反而每天早起读经、为家人做饭、去做义工。半年后，他不仅得到了一份更好的工作，更见证说：“那半年是我一生最满足的时光：不是因为神给了我什么，而是因为我以神为乐，他就成了我的满足。”
交托与默然等候：
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”
交托不是放弃，而是把担子从自己肩上卸到神手中。神必成全：不是按我们的时间，而是按他的时间。他必使公义如光发出：不是立刻，但终必如正午的太阳，无可掩盖。
“默然倚靠，耐性等候”：
默然的原文有“安静”“静默”之意。不是嘴上不说、心里翻腾，而是内心真实的安息。耐性等候是最难的功课：我们都想要神立刻出手，但神常常让等候成为信心的考场。
所以当事情发生的时候，问自己：我愿不愿意把那个让我不平的人、那件让我愤怒的事，真正交托给神？还是我一边交托，一边自己还在想办法？
三、恶人的结局与义人的产业（9-19节）
“惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有……但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”
“承受地土”：
这不是指物质土地，而是指神的国度、神的应许、真正的安息。恶人看似占有一切，但终必失去；义人看似一无所有，却承受了永恒的产业。
主要笑他：
“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”神的“笑”不是轻浮，而是对恶人自以为得计的反讽：他们不知道审判已在路上。
义人所有的虽少：
“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”（箴15:16）少而安稳，胜过多而恐惧。
一位弟兄一生清贫，没有房产，没有积蓄。临终前他说：“我这辈子没有饿过一顿，没有冻过一夜。神的信实从来没有迟到过。”
那我们扪心自问，我是在羡慕恶人的“富余”，还是珍惜自己在神手中的“虽少”？给自己做一个回顾和总结，来数算一下我的喜乐有多少是建立在“神面前”，有多少是建立在“人面前”或“事物面前”？
今日的“默然等候”
这段经文对我们发出三重呼召：
1. 将心怀不平转为默然倚靠
不平不会改变恶人，只会伤害我们自己。下次你因不公而愤怒时，先向神倾吐，然后选择安静。
2. 以神的信实为粮
在等候的日子，去读圣经中那些“神如何信实”的故事：亚伯拉罕、约瑟、大卫。他们都是等候过的人，神没有误事。
3. 继续行善，以神为乐
不要因恶人作恶就停止行善。你的光要在黑暗中照得更亮。并且，要以神为乐：那是最强大的“反嫉妒”武器。
思考与应用：
1、有没有哪个人或哪件事，正在让我“心怀不平”？我愿意今天在祷告中把这件事或这个人交托给神吗？
2、“以神的信实为粮”对我来说具体意味着什么？我是否每天吃神的话，还是吃新闻和焦虑？
祷告：
亲爱的天父，你是公义的神，你的眼目遍察全地。我们承认，我们常因恶人的通达而心怀不平，因行不义的亨通而生出嫉妒。求你赦免我们，赦免我们用怒气回应不义，用抱怨代替交托。今天，我们学习将事交托你，学习默然倚靠、耐性等候。求你将我们的眼目从恶人身上挪开，定睛在你的信实和公义上。帮助我们以你为乐，使我们的满足不在环境、不在财富、不在人的认可，而只在你自己身上。以上祷告，是奉主耶稣基督的名祈求，阿们。
2026-5-1宣教日引
云南山多、水多，民族也多。中国官方承认的少数民族注共有55个，其中25个生活在云南。 1950年代，中国政府为推动民族平等，首先确认境内存在哪些民族，于是自1953年展开全国性的「民族识别」。民族交错而居的云南，自然成为起点。
政府派遣访问团深入村寨，访问民众、说明政策，也拜访地方菁英，搜集各民族资料。上千名学者和学生也投入其中，从民族学、历史学、语言学等角度汇整民族报告。当中央开放申请民族身分时，云南有两百多个族群提出申请，盼望争取法律保障与平等权。
不过，并非每个群体都获得个别承认。有的被归入其他民族名下，有的则未列入官方名单。判别标准除了语言、历史之外，也考量人口规模和分类便利性。对云南的民族而言，被承认与否不仅影响身分认同，也关系到教育、资源与民族政策等实际权益。直到今天，仍有群体尚在等待官方辨别，这也让人思考，民族认同有时比想像中更复杂。
注：指汉族以外，人口相对少的民族。
代祷文
天父，云南有25个少数民族散居在山谷与村寨中，每一张面孔都是祢所爱的，祢未曾遗忘他们，求祢祝福他们在民族自治区中得享平安与丰盛。愿政府以智慧与尊重，协助尚未被官方承认、仍在争取民族身分的民族，不仅平等获得资源与机会，也能找到方法延续及保存自身文化。天父，不论地上的民族身分如何，感谢祢赐下世界夺不走的神儿女身分，愿云南众民族有机会听见福音，回到祢的家中。奉主耶稣基督的名求，阿们。