诗歌：真理之光
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作者：何wh
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：亲爱的天父，感谢你在万民中拣选我们，使我们得以认识你，求你赐我们对你话语的渴慕，好在今天被你的真理充满，可以活出有见证的生活，能够在今天荣耀你的名。如此祷告奉主耶稣基督的圣名求，Amen！
经文：加二：1-14
过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。 (加 2:1)
我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。 (加 2:2)
但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼； (加 2:3)
因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。 (加 2:4)
我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。 (加 2:5)
至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么， (加 2:6)
反倒看见了主託我传福音给那未受割礼的人，正如託彼得传福音给那受割礼的人。 (加 2:7)
（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；） (加 2:8)
又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。 (加 2:9)
只是愿意我们纪念穷人；这也是我本来热心去行的。 (加 2:10)
后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。 (加 2:11)
从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。 (加 2:12)
其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。 (加 2:13)
但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？ (加 2:14)
今天的主题是：真理与传讲真理的人
加拉太教会对福音的误解，使他们偏离真理进入律法主义的陷阱，保罗花了大费力气在一些看似不那么重要的事情上做解释，都是为了证明他自身传讲信息的权威性：他做使徒不是出于人的意思，而是神直接的委任，他所传的福音是神权威的启示，并且与其他使徒所传是一致的。那些传讲律法主义的人，不是真使徒，是假使徒。
1-2节:保罗回耶稣撒冷去陈明自己做的事工。“我是奉启示上去的”意味着他不是凭己意行动，而是顺服圣灵的引导。“对那有名望的人说的”意思是他是向教会众领袖讲这些事情。这一段历史在使徒行传15章有平行记载：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”这一章里也记载了，在多轮辩论之后，彼得站出来认同保罗与巴拿巴的立场：“我们得救乃是因主耶稣的恩”。
3-5节：保罗没有勉强提多受割礼。这一点与之前一次保罗让提摩太受割礼形成了对比，也展现出保罗的智慧。因为保罗并不关心割礼这件事本身，而是关心这件事背后的信仰立场，在提摩太那次，问题的焦点是关于“向什么人就做什么人”；而提多这一次，问题的焦点是关于“某些行为是不是得救的先决条件”。这一次保罗坚决拒绝让提多受割礼，正是为捍卫一个不可让渡的福音底线：救恩唯独本乎恩、因着信，而非靠任何律法行为——哪怕这行为在犹太传统中被视作神圣标记。保罗把这些关注割礼的人称作“假弟兄、假使徒”—他们混入教会，“窥探我们在基督耶稣里的自由”。
6–10节：那些假使徒们可能以这种论调来制造纷争反对保罗：“使徒与耶稣共同生活了三年时间，他们听他讲道，亲眼目睹他行神迹，保罗从来没有见过肉身的基督，不过是使徒中最小的一个，你们是该信这些一开始就做使徒的人，还是该信保罗呢？”因此，保罗陈述，他并不看中人赋予他的身份与名望，那些领袖并没有加增他什么，他在外邦中的福音工作也并不是建立在别人的根基上，而是顺着圣灵行事的果子。并且，与假使徒们捏造的纷争相反，众使徒非但没有反对保罗，反而是确认保罗所传的福音与彼得、雅各、约翰所传“原为一”，因此就行右手相交之礼确认所有人都同感一灵，就差派保罗与巴拿巴专向外邦人传扬这因信称义的福音。这样保罗就澄清了一个加拉太人的误解：别的使徒都宣讲因行称义，而保罗宣讲因信称义。这是一个根本性的误会——事实上，所有使徒所传的福音本为一：不是“彼得讲律法、保罗讲恩典”。而是“彼得与保罗同证一位基督、同传一个福音、同靠一位圣灵”。
11-14节：保罗当面抵挡矶法。这一段保罗谈到了彼得的软弱，而这种软弱也给教会带来了真实的危机——当领袖因惧怕人而退缩，真理就被人曲解了。“从雅各那里来的人”、“奉割礼的人”，他们很可能是律法主义者，但在雅各那里能得到一些容忍，我们却不应该据此认为雅各反对因信称义，因为前面说了，所有使徒在核心真理上是一致的。这些犹太人给彼得带来了不小压力，以致他原本内心真实的想法是因信称义，却在这些人面前退缩为站在传统犹太人的立场上了。这并非彼得内心信仰的崩塌，而是彼得在群体压力下的真实挣扎，但是，因为彼得是领袖，这挣扎一旦公开化，就不再是个人软弱，而成了对福音真理的公开妥协。保罗对这整件事情的描述是“装假”，彼得一人装假，带动一大群人装假，最终的结果是给假使徒们以口实，去加拉太这样的外邦教会制造混乱。这正是保罗为何必须“当面抵挡”的深层缘由。
总结今天的经文，我们看到使徒们在真理的核心问题上完全一致，但是在生活实践上却显出张力：彼得在安提阿的退缩与保罗当面的责备形成对照。这并非要否定彼得的属灵权柄，而是显明：福音的坚立不靠人的完美，而是倚靠圣灵的大能。作为领袖，言行不一是常有发生，但却伴随着绊倒人的风险。这样我们也能理解为什么福音最核心的信息是从保罗的口发出的，因为他这是样一个刚正不阿的性格，这种性格使得福音在他的所言、所行上，都不会给人造 成误解，都是清晰的因信称义真理的展现。
思考与应用：
如何理解雅各书里所讲“称义也因着行为”、“没有行为的信心是死的”？
祷告：爱我们的天父，我们从今天的信息里看到使徒的一致，看到领袖的软弱对福音的影响，求你给我们一颗分辨的灵，能在真理与妥协之间清晰站立；也求你赐下谦卑受教的心，叫我们既不因人的软弱而动摇对福音的确信，叫我们能定睛在基督身上而不是人的身上，奉耶稣的圣名祷告，阿门！
2026-5-26宣教日引
雲南玉溪市有一支獨特的蒙古族——喀卓人。他們為何從北方草原遷徙至西南邊陲？故事要從元朝說起。1254年，元帝忽必烈南征，在雲南設立軍事據點。1381年，明朝攻克雲南，元朝勢力瓦解。駐守的蒙古騎兵無力返回大草原，為躲避滅族之災而在雲南隱姓埋名，與彝族通婚，逐漸融入當地社會。
此後七百餘年，改朝換代，這支馬背上的戰鬥民族，蛻變為定居高原的農漁戶，服飾、語言和飲食早已和北方相去甚遠，卻始終以「成吉思汗後裔」為榮，心中仍惦念遠方草原的風。
信仰上，他們一方面承襲泛靈信仰，敬奉觀世音、關公等神祇。最具象徵意義的是三聖宮，廟中供奉成吉思汗、其後代蒙哥與忽必烈，並立有銘刻民族遷徙史的石碑。每逢農曆六月憶祖節，族人齊聚三聖宮祭祖，追念祖先在雲南落地生根的煎熬，也提醒後代不忘來處。
代禱文
天父，喀卓族的祖先在動盪中被迫離鄉、在異地扎根的歷程，祢明白他們心中深藏的恐懼與漂泊。我們深切祈求主的醫治大能臨到喀卓族，祢慈愛的恩手撫平歷史留下的傷痕，使他們看見祢在危難中不離不棄的守護。願聖靈引導這群重視身分與歸屬的族群，認識祢為他們預備的永恆家鄉，使他們的心得着真正的安息。願祢在社會不同領域興起陪伴者，既認識喀卓族的獨特文化，亦敏銳體察他們對身分和故土的深厚情感，進而發想創意的方法，陪伴他們面對文化失根的掙扎。奉主耶穌基督的名求，阿們。