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作者：何wh
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：亲爱的天父，我们在今天清晨赞美你的圣名，因你的奇妙作为，我们得以在这地上存留。求祢打开我们灵里的眼睛，让我们在今天看见祢的荣耀，愿一切颂赞归给祢，愿万民欢呼祢的降临。如此祷告奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：诗65
(诗 65:1) （大卫的诗歌，交与伶长。） 神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。
(诗 65:2) 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
(诗 65:3) 罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。
(诗 65:4) 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
(诗 65:5) 拯救我们的 神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
(诗 65:6) 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
(诗 65:7) 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。
(诗 65:8) 住在地极的人因你的神蹟惧怕；你使日出日落之地都欢呼。
(诗 65:9) 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。 神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五榖。
(诗 65:10) 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
(诗 65:11) 你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，
(诗 65:12) 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；
(诗 65:13) 草场以羊群为衣；谷中也长满了五榖。这一切都欢呼歌唱。
今天的主题是：还愿诗
第一节里提到：“所许的愿也要向你偿还”，我们可以看出，这是一首还愿诗，是在神听了人的祷告之后向神感恩、还愿、赞美的诗歌。本诗从结构上，分为三个部分：1-4节：赞美神的同在。5-8节：赞美神的大作为。9-13节：赞美神的供应。
首先我们看第一部分，1-4节，赞美神的同在。
第2节说，主是听祷告的主，并且凡有血气的都要就近主。血气一词要解释一下，这个词在旧约与新约有一些差异。在旧约里，血气指代就是一切有生命的活物，是中性的，而新约里则把属血气与属灵作对比，血气就多了一层贬义。但我们读这首诗的时候，不要把新约的含义读进来，而是以旧约里指代生命来解读，也就是说，第2节讲到，在这地上凡有生命的都要去朝见神。诗人在这里用血气主要指的是人类，但整个诗篇里，提到赞美神、朝见神，并不局限于人类，而是扩大到了一切神所造之物：诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
第3节：罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。这里其实含有一个转折义：虽然罪孽胜了我，但是你赦免了我。没有犯罪的不被定罪，这是公义，犯了罪被定罪的，却被赦免，这是恩典。罪得赦免，正是大卫要赞美神的恩典的首要原因，他本人也经历过罪得赦免，也因为感恩而免了别人欠他的债，这首诗因而不止于灵里的想像，更是诗人自己真实经历与神的恩典的共鸣。
第4节：你所拣选、使他亲近你、住在你院中的人。这句就构成了一个完整的救恩故事，这个属血气的人，堕落犯罪，但是蒙神赦免，然后才能与神亲近，住在神的院中。诗人对这个人做了一个总结说：这人便为有福！我们中国人说福气，通常都只说眼能看到的一些事情，比如诸事顺利、无病无灾。但汉字里，福字的甲骨文本身就表一个在祭坛用供品前向天献祭的动作，也就是说，中国古人面对未识之神，有模糊的概念，知道福气从献祭而来，献祭则是为了与天达成合宜的关系。而希伯来诗人先知则得到启示说：福的本质，是人与耶和华神有合宜的关系，不再是敌对的双方，而是不被定罪的人居住在神所造的地上。“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了”则体现出，人在神的圣殿中可以尽情享受与神同在的喜乐。这里，圣殿的美福预表了未来神的国的最终样式。
接下来我们看第二部分：5-8节：赞美神的大作为
这几节说到了神一系列的属性：威严、公义、大能束腰、用力量安定诸山、平静诸海与万民的喧哗、使日出日落之地欢呼。从这些描绘中，我们可以想到很多别的诗篇用相似言语称颂神的伟大作为，比如第8章“指头所造的天”、19章“言语传到地极”、29章“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”。在今天诗歌里，特别提到了大海。航海一直是件危险的事，即使是技术发达的今天，仍然能偶见海难，在大卫的年代，航海则属于所有危险行为之首，因此海洋在希伯来的人观念里，一直用来指来这样的事物：庞大、可怕、幽暗、变化莫测、神秘、无法驯服。而神使大山与诸海都安定了。这就是为什么第8节说：“因你的神迹惧怕”。如果你惧怕过大海的滔天巨浪，那么，那位使巨浪平静的，你必因此惧怕祂。希伯来人缺乏我们现在的宇宙学知识，他们以为大地是平的，他们不知道银河系外还有别的星系，他们称颂神的伟大，就用他们有限经验里看到的来称颂，即：神驯服了对他们来讲最可怕的事物。我们比他们知识更多，我们知道宇宙大爆炸，知道量子物理学，但我们说：为宇宙万物定下物理法则，并让这个法则在宇宙各处保持一致，这个作为比让海浪平息更伟大。然而照我们所当知道的，我们仍是不知道，未来的人仍要说，我们对神的伟大，了解得太少。
为什么诗人要讲神的伟大？因为他要让我们明白第5节开头所讲：“拯救我们的神”。弟兄姊妹们，请大家留意，圣经里一切关于神伟大的讲述，都是为了讲神的拯救，都是为了让我们明白，给我们救恩的神，是这样一位伟大的神，我们应该坚信他的救恩。美国有个牧师讲过一件事情，有一次他在讲台大讲特讲神的伟大与神的荣耀，结束以后有个会众找到他说：牧师你知道吗，最近我特别艰难，因为我的孩子刚刚遭遇了可怕的事情。牧师正在后悔自己没有在讲台上说到安慰的信息，那个会众继续说：但是今天的讲道给我们全家极大的安慰，因为我们再次确信，神是如此伟大，祂必要带我家渡过一切难关。
最后是第三部分：9-13节：赞美神的供应。
希伯来人没有发达的现代农业，种地主要看天吃饭，所以诗里说：“浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福”。种地的人，最能体会什么叫举手望天。神把地给了世人，也因此供应人日常所需，诗人信靠神的供应，并且赞美。现代社会因为技术发展，大棚、滴灌、农药、拖拉机，大自然似乎被人驯服了，但人类用来驯服自然的这一整套科学技术系统，制造的新问题，个个无比头疼，比如全球变暖、食品安全、病毒大流行，还有一个似乎要夺走绝大多数人饭碗的AI技术。在2000年以前，科技发展不断给人类带来振奋的好消息，到今天，人们看到“AI智力分数创新高、机器人可以炒菜叠衣服”，就没有那么振奋，而是开始暗暗恐慌了。过去人们们担心：明年会不会天干物燥，地里不出产，如今人们担心：明天我会不会被裁员，断了收入，岗位被AI取代。虽然时代不同，但人对于自己明天吃什么喝什么，是一样的担忧。因此，这首诗对我们当下仍然有意义：那养活麻雀者，必要养活我们，“草场以羊群为衣；谷中也长满了五榖。这一切都欢呼歌唱。”
思考与应用：
神的同在、神的大作为、神的供应，哪个让你最有感触，选一个来谈谈
祷告：亲爱的天父，我们感谢、赞美祢。不论时代如何变迁，祢总不变，我们的信心也因此总不变。我们向祢祈求赦免，祢便侧耳倾听，使我们重得与祢同在的喜乐，重享祢面前的满足。因祢听我们的祈祷，行可畏的事，在我生命中维持神圣的秩序，在这世上厚赐百物。普世万民啊，应当同来赞美神。奉耶稣的名祷告，阿门！
6月23日(二)｜穿越边界的信仰旅程
墨西哥移民
走在洛杉矶、凤凰城或休斯顿的街头，玉米饼的香气、亡灵节的彩绘骷髅与万寿菊，让人彷佛置身墨西哥。这群美国最大的拉美裔社群，他们的故事远不只文化的延续，更是一段跨越领土与世代的信仰旅程。
19世纪中叶，美墨战争与《瓜达卢佩—伊达尔戈条约》让原居于加州、德州与西南地区的墨西哥人一夜成为美国人。后来墨西哥革命的动荡与美国农业、铁路的庞大劳工需求，促使更多人北上。二战期间的「布拉塞罗计划」更带来450万工人，使墨西哥裔社群在美国扎根成形。
墨西哥一直是一个以天主教为主的国家，2020年还有近8成人口自认是天主教徒。到了美国之后，信仰版图开始慢慢改变。最新数据显示，52%的拉美裔移民仍然信仰天主教，但也有21%的人已不认同任何宗教。值得注意的是，在拉美裔福音派基督徒中，近半数拉美裔基督徒表示是在美国「重生」。
代祷文
天父，墨西哥人曾在自己的土地上劳动、生活，近百年来，他们因土地划分和移民，在新的社会受到很多挑战。主啊，愿祢看顾每一双为了家人努力工作的手，抚慰那些因语言、身分或孤独而焦虑的心。主啊，求祢怜悯与扶持那些远离祢的墨西哥裔移民；愿年轻一代在寻找身分的旅途中，重新发现在主里永恒的身分。主啊，也求祢温柔看顾祢的子民，让他们无论在弥撒中，或在街头的工作中，都能认识到祢是那位慈爱信实的主。奉主耶稣基督的名求，阿们。