诗歌：圣洁复兴
诗歌音频：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=21080
信息音频：
亲爱的弟兄姊妹，主内平安，感谢主赐下这美妙的时刻，让我们来与主亲近，让我们一起带着谦卑和顺服，来一起仰望主，求主赐下从祂而来的话语，引领我们的人生路，愿我们对主的话语充满渴慕，常行在主道路中，总不偏离祂的道，祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们！
经文 士师记：21章1-25节
1. 以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
2. 以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭，
3. 说：“耶和华－以色列的 神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
4. 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
5. 以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
6. 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。
7. 我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？”
8. 又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；
9. 因为百姓被数的时候，没有一个基列·雅比人在那里。
10. 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列·雅比人连妇女带孩子都击杀了。
11. 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
12. 他们在基列·雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
13. 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
14. 当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。
15. 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派 （原文是使以色列中有了破口）。
16. 会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？”
17. 又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
18. 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”
19. 他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”；
20. 就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
21. 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
22. 他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。’”
23. 于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。
24. 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
25. 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
正文
1. 以色列民用错误弥补错误。（1-14节）
便雅悯是雅各与拉结所生的，在以色列中为最小的支派。
以色列人在米斯巴起誓：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”当认识到对便雅悯的行为过于过分时，补救的不是悔改，而是将屠刀转向没有与他们一同犯罪的基列雅比，这也是以色列民在错误的行径当中一错再错。
仇恨只会让我们失去理智，用属血气的生命去处理事情，终将因血气的行为而后悔，因为恶只能生出恶来。当以色列人可以平心静气去思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当事情已经变得无法挽回的境地时，这个时候他们想起了神了，更可悲的是他们不是认罪悔改，而是反问神：“为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”明明是以色列人制造的灾难，最后却要神为此负责。
士师记以百姓在伯特利‘放声而哭’和献祭开始，迦南人成为他们的荆棘与网罗。士师记又以百姓在伯特利‘放声痛哭’和献祭而结束，因为他们中间出现了破口，在这其中我们也看见，士师时代百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。让我们也明白，人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了。我们唯有以神为我们心中的主，凡事顺服神的灵而行，我们就不再放纵肉体的私欲了。
今天我们是否也常这样？任何事情不到自己完全没有办法了，是不会首先想到神的，总是缺乏寻求神旨意的心呢？反而是在整个事情中，不到自己已经无法挽回的地步，是不会来求告神，寻求出路的。
2. 我们只有常省查自己才会有生命的长进。（15-25节）
以色列百姓的动机好像都是为了保全十二支派，但却是以作恶来成善，其结果并不能显明神百姓合一的见证。当人高举人权，却不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利，对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪，
所看到的是以色列百姓本是打着讨伐便雅悯的匪徒，然而自己所行的却是屠杀基列雅比人，抢夺他们的少女，而后又到示罗直接抢夺女子给便雅悯人为妻。这样的种种行为，与基比亚的匪徒又有何异呢？只有过之而无不及，还道貌岸然粉饰自己的行为，难道神岂不知这一切？当我们谴责士师记里的以色列人的时候，可能我们自己比他们还要败坏。所以主耶稣告诉我们说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，顺着圣灵而行。神不是不让我们追求幸福、平安与喜乐，神是让祂的百姓在追求这些事情上要明白方向，我们不是依靠自己、各人任意而行。神让我们看到，当百姓正在没有王的环境中苦苦挣扎时，神已经在预备大卫的宝座了，同时也预表那将来永恒真正的君王-耶稣基督，所以当我们愿意在神面前来放下自己、过分别为圣的生活、以神为王的日子，我们就不会每天还在为着生活的琐碎苦苦挣扎了。因为我们知道当我们求祂的国和祂的义时，这些东西就必加给我们了！
“我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”
思考、应用：
第一是：我们是否也常在信仰生活中也和以色列民一样一错再错呢？
第二是：当遭遇不公时，我们还能顺服吗？我们的神岂不是公义的神吗？
祷告！
亲爱的天父，感谢赞美你，求你再次开恩怜悯我们，我们的好处不在你以外，求你赐下我们以你为王的心，让我们生活中愿意放下自己，过那分别为圣的生活，让我们所追求的乃是你，愿你的话语引领我们在这世上的每一步，愿我们常行在主的道路中，奉主耶稣基督的圣名所祷告，阿们！
2025-9-4宣教日引
大溪地的客家移民始于1865年，法国殖民政府为发展棉花产业，引进了一批广东契约工人注。而后，更多向往改善生活的客家人陆续到来，他们勤奋又节俭，从码头苦力做起，逐步跨足餐饮、零售和农业。客家人迅速累积财富，建立家族企业，人口也逐渐壮大，成了大溪地举足轻重的族群。
20世纪中叶，面对法国殖民政府严格的归化政策，客家人必须做出务实的选择──唯有接受法语教育、取得相关证照，才能为下一代争取更多教育资源和发展机会。根据新国籍法，客家人需采用「法式客家姓」，并配上道地的法文名字。例如，「赖」(Lai)这一客家姓氏，被改为「Laille」。
姓氏法文化后，祖谱脉络逐渐模糊，激发了客家人寻根的渴望。许多大溪地客家人透过留学或探亲重拾根脉，然而当他们真正踏上中国故土，却发现物是人非。 「去了之后，感觉一切都变了。我们讲法语，不会讲客家话，也不会说中文，与中国亲戚交流困难，甚至不知道该聊什么。」寻根未果的失落，恰如学者所言，宛若徘徊流浪的灵魂，无法安归。
注：主要来自惠州地区的新安、宝安。
代祷文
天父，愿你安慰大溪地客家人寻根未果的失落与哀伤，赐他们调适复杂情绪的能力，从你那里得着勇气继续前行，体验人生旅途中的悲欢离合、喜怒哀乐。愿大溪地客家人看见你的爱，正如你应许要亲自扶持跌倒、背负重担的人。愿你医治他们的伤痛，填补心灵的缺口，也愿圣灵引领他们认识耶稣，重返天父的家。我们祈求法国政府重新审视过往的归化政策，正视并承担起这段历史责任；也愿大溪地的客家人勇敢揭开伤口，与政府展开对话，使和解成为可能。奉主耶稣基督的名求，阿们。