诗歌：这一生最美的祝福
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问安：亲爱的弟兄姊妹，主内平安！
祷告：慈爱的天父，求你藉着今早的信息造就我们的生命，并使我们在这一天中都能在你的话语之恩典和能力中过得胜的生活。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
今日灵修经文：约1:1-18节
1太初有道，道与 神同在，道就是 神。
2这道太初与 神同在。
3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
4生命在他里头，这生命就是人的光。
5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
6有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。
7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
8他不是那光，乃是要为光作见证。
9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
正文：
当我们在乘坐飞机时，由于在很高的位置上，能够将山河的样貌和轮廓尽收眼底。现在我们所涉及的约翰福音正是如此，因为这卷书是从耶稣诞生之前开始记录的，正是从太初开始启示耶稣的荣耀。正因如此，这卷书被称为「老鹰福音书」，这正是基于老鹰本身的特征，它不仅能翱翔天空，也可以直视阳光飞行。所以，约翰在记录这卷书时，不仅是在很高的位置上也是在时间的顶点阐述耶稣的出生、祂在这地上的作工、钉死以及离世归父是一个怎样的过程。故此，这卷书的主题是「耶稣是神的儿子」。因为在明确这个主题，可以帮助信徒在面对罗马皇帝的逼迫时、以及反对耶稣道成肉身——否认耶稣神性的诺斯底主义的活动时能够站立得稳。所以，作为神的儿女，能够正确认识耶稣是非常重要的。这样，我们就进入本文的信息：
一、创造主耶稣（一1-5）
在其他的福音书介绍了耶稣的诞生，但是约翰在此与之不同地将耶稣介绍为创造的主体，因为本文1-3节明确阐明了这一点。所以，约翰以创造事件为背景在阐述耶稣基督就是创造主。然而，在本文1-2节的焦点放在了把耶稣与神看作同等来启示的，虽是如此，但是在3节却介绍耶稣是创造主。
在4节所强调的「生命」和「光」是与3节的创造事工有联系，又是彰显救赎事工的表达，更确切地说，4节在强调基督的救赎事工。那么5节却是以创1:1-2节的光照在黑暗里的内容为背景。因此，约翰现在以耶稣基督而有的救赎事工为背景在讲创造事件。
无论如何，这最终的结论既是在强调耶稣不仅是创造的主体，又是救赎事工的主体。所以，现在约翰希望我们能够相信耶稣就是那位创造主，又是将我们从黑暗里拯救出来的救赎主，因为祂为了拯救我们自己要被钉在十字架上，来成就父神的救赎计划，更何况相信耶稣是创造主，正是我们信心的开始（来十一3）。可问题在于，今天我们对于耶稣的认识到了什么样的程度呢？我们对作为道本身的耶稣的信又有多少呢？
二、约翰的见证（一6-8）
本文6节突然介绍了施洗约翰，为什么呢？因为这是为了要讲耶稣不是突然冒出来的，而是从旧约到新约是一直连续下来的，又是在强调旧约和新约的联系性。具体而言，在旧约许多先知预言弥赛亚，现在这位弥赛亚终于登场了，所以在本文1章耶稣是作为创造主登场的，又是救赎的主体。
为此，在这里提到施洗约翰为登场的耶稣作见证。虽然施洗约翰是受了神的差遣，但是他不是光的本身，只是为光作见证的。他是预备弥赛亚要来的路，是旷野的声音，在发出这个声音之后就会消失了（可一2-3）。所以，作为声音的施洗约翰是会衰败的，但是作为要来的那位是必会兴盛的。因此，施洗约翰只是为光的本身作见证，就是为了让众人相信并接受这真光（一7）。
那么，我们在施洗约翰身上看到了使命者具有的特质：第一、他知道自己该在的位置，就是光的见证者。第二、他知道自己只是一个旷野的声音，是必会消失的。所以我们也要明确，我们也是这个时代耶稣的见证人，又是宣告耶稣福音的声音。但问题是，我们人只想兴盛，不想衰败。这正是值得我们深入反思的问题，毕竟我们承接了耶稣的梦想（太二十八19-20）。
三、世界对真光的反应（一9-13）
在9-10节又再次确认了耶稣就是那真光，世界又是藉着祂造的，但问题是世界却不认识祂。世界的主人已经来了，可是世界却不认识那位主人，这也是在说明当耶稣来到这个世界的时候，人们的反应是多么无知，又是极其矛盾——因为他们明明期待，可是却不能接受已经到来的那真光耶稣。
所以，在11-12节就出现了对那真光耶稣到来之后的反应的两种情况：第一、拒绝的人（一11）：这既是在讲世界，又是在讲犹太人。这个世界是藉着神的道而造的，于是这个世界是属于神的；犹太人是神特别拣选的百姓，从而说是「自己的人」。在此要明确一点，在约翰福音里面犹太人是作为世界的代表，因此在犹太人拒绝耶稣的时候，也表示着整个世界也拒绝了耶稣。
第二、接待并相信的人（一12）：原来以色列就是神的儿女，但是现在有了分别：一类是愿意接受并相信作为光而来的神的儿子耶稣——成为神儿女的人，就变成了真以色列人、属灵的以色列人；可是那些拒绝的并不接待作为光而来的耶稣，就变成了一般的犹太人，只是作为肉身和血统上的亚伯拉罕的后裔，换句话说，这些人丧失了成为神儿女的资格。所以，在新约耶稣来了之后，不再是靠着亚伯拉罕的血统成为神的百姓了，乃是那些接待并相信作为道——真光——耶稣的人，才能成为神的儿女。那么本文13节又再次确认成为神的儿女的人，「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」
四、道成肉身的耶稣
在1-5节介绍的「道」即是在天上与神同在、又参与创造事工的耶稣，而在14节却强调那个「道」现在成为了肉身住在我们中间。所以，与神同在、又是创造主的那位耶稣是道成肉身来的，住在我们中间，这就是恩典。若不是靠着神的恩典，谁又能得救呢？
对此，有约翰为祂作见证（一15）：「那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。」这不仅更加发展了6-8节的主题，又在见证耶稣的神性位置。这正是约翰的优秀之处，他在高举耶稣；并且，高举耶稣——岂不应该是我们在生活中的体现吗！
所以，即便旧约的摩西再优秀，也没有见过神的面；即便摩西是神所拣选的仆人，也不能达到神完全的地步。摩西作为以色列与神之间的中介者带来了律法，而耶稣作为神与祂儿女之间的中介者带来了恩典和真理（一17）。可是律法不是完全的，也不能给人带来救恩，只是一个影子，可是恩典和真理是完全的，因为是作为神的耶稣直接道成肉身，是能够给人带来救恩的。故此，即便是神选立的优秀的仆人摩西，也不能达到耶稣的位置，也达不到天上完全的知识。并且，无论世上什么样的知识都不能达到神之上。我们必须藉着道成肉身的「独种子」耶稣的启示，才可以明白对神的真知识，才可以见到神的面。因为耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约十四6 )」可现今最重要的问题是：我认识神的真知识有多少呢？因为旧约的先知一直在呐喊，百姓因没有认识神的知识而灭亡（何四6），今天这个时代的我们又如何呢？
反思与应用：
如此，在当今充满各种诱惑的世界中作为神儿女的我们，对耶稣的信心有多少呢？对耶稣的认识又有多少呢？
祷告：慈爱的天父，愿你藉着今天的话语来更新我们的心灵，对耶稣有一个重新的认识，以此坚固我们的信仰。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
2025-9-5宣教日引
印度，这个孕育灿烂文明的古国，除了法显到天竺取经的故事，似乎很难联想到在这片土地上，竟然存在延续两百多年的客家社群。
加尔各答是印度客家人的聚居地。18世纪，英国东印度公司透过鸦片与中国建立贸易关係，加尔各答成为中印贸易的重要港口，促进人群迁徙。一群广东梅县的客家人，顺应经济机遇，漂洋过海来到印度。
印度客家人靠皮革安家。皮革行业利润可观，由于涉及处理尸体、皮革加工过程的高度污染，印度高种姓阶层不屑从事，而贫困的贱民缺乏资本经营。客家人敏锐地抓住商机，逐步建立起皮革供应链，产品更远销到欧洲、中东和俄罗斯。
1962年中印边境战争彻底改变了客家人的命运。印度掀起一股反华浪潮，客家人遭当局严密监控，部分甚至被关入集中营，许多人逃往台湾、香港和加拿大。
如今在加尔各答，客家人仅剩两千馀人。他们骄傲地认为自己所讲的客家话最正统，杨大钊的「开印祖」传说注、每年春节「塘园伯公」庙的祭拜仪式，是印度客家人的独特文化，也寄託了他们敬仰祖先之情。
注：传说杨大钊足智多谋、胆识过人，靠神明庇佑来印度定居，是印度客家人的拓荒先锋。
代祷文
天父，在异乡之地，印度客家人为了寻求身分认同与归属，紧守着传统信仰。求你温柔地覆手在他们的手上，使印度客家人放下紧抓不放的安全感，看见基督信仰是另一种选择。求神使用在台湾、香港和加拿大的客家基督徒，为他们打开福音大门，向印度的客家亲族传扬福音，展现作为客家人同时也是基督徒的美好见证。为印度社会的种姓制度祷告，求圣灵引导印度人认识你这位天父上帝，与你重建关係，并经验到神的爱扩及所有人，心思意念被更新，以崭新的眼光看待印度古老的种姓制度。奉主耶稣基督的名求，阿们。