诗歌：一生爱你

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问安与祷告

弟兄姊妹 平安！感恩新的一天我们可以一起来到祂的面前，让我们安静在祂的里面，圣灵引导我们心，让我们在神的话语里面重新得力，再次被祂的话语更新建造，祷告奉主的名求。阿们！

经文：约翰福音1·19-34节

1.19 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”

1.20 他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。”

1.21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

1.22 于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”

1.23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”

1.24 那些人是法利赛人差来的（或译：那差来的是法利赛人）；

1.25 他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”

1.26 约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

1.27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”

1.28 这是在约旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。

1.29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！

1.30 这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’

1.31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”

1.32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

1.33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’

1.34 我看见了，就证明这是　神的儿子。

主题：忠心服侍见证 使人归向基督

背景概要：

《约翰福音》写作时间较晚（约公元90-100年），是门徒约翰所写，主要是针对外邦人和散居各地的希腊化犹太人。施洗约翰是犹太先知，活动于约旦河一带，呼吁人悔改并接受洗礼，预备迎接 “弥赛亚”（救主）。当时犹太宗教领袖（祭司和利未人）受耶路撒冷差遣，前来询问他的身份，形成了这段对话。施洗约翰的见证是第一个也是至关重要的人的见证。其目的是将人们引向耶稣，纠正任何可能存在的对施洗约翰的过高崇拜。本段还揭示耶稣基督的神性与人性，通过施洗约翰的见证，进一步指向耶稣的身份，为耶稣的公开事工铺路。

一、目标是把人引向基督（19-21节）

施洗约翰在旷野传道，为人施洗，吸引了大量群众，引起了耶路撒冷犹太宗教（祭司和利未人）的注意和不安。他们派代表团去调查约翰的身份，连续问了三个问题：

    1. “你是谁？”约翰直接否认自己是基督（即弥赛亚）。

    2. “是以利亚吗？”犹太人根据《玛拉基书》的预言，相信先知以利亚会在弥赛亚来临前再次出现。约翰否认了自己是肉身的以利亚。耶稣说他代表以利亚。

    3. “是那先知吗？”指像摩西一样的那位先知。约翰再次否认。

在不断被逼问之下，约翰的坚定清晰的表明自我身份，勇敢的回应，他多次强调自己的角色是 “见证者”：他不是弥赛亚，在约翰的对话中，他的目的是要高举基督！施洗约翰是我们事工的榜样，他的一生目标明确：引人归向耶稣，而不是自己。他没有强调自己多厉害：我带几万人洗礼、拥有几万门徒、我布道给多少多少人。世界以KPI业绩指标来定你是谁，在约翰眼中他是谁并不重要。他知道他只是铺路的，重要的是基督要来！在我们的生活、工作和服侍中，我们是否也常常将荣耀、焦点和最终指向都归于基督，而不是建立自己的“粉丝”或王国？

二、忠心完成托付（22-24节）

他们继续追问施洗约翰，他回答“我就是在旷野呼喊者的声音:‘修直主的路！’正如以赛亚先知所说的。施洗约翰清楚他只不过是为基督铺路的工人，他并不是主角，人通常都希望自己成为主角，而不是配角或跑龙套的！许多人都希望自己成为大卫，但又有多少愿意成为成就大卫的约拿单？又有多少人，能心甘情愿成为大卫身旁的勇猛的战士呢？施洗约翰则是为主耶稣铺路，约32岁为主殉道。其实扮演什么角色，活多久不重要。重要的是否有完成神的托付！每一位主的门徒，都可以在主给我们的范围内忠心完成使命。一个健康的教会，也是需要的不同的人一起忠心同工，日复一日做同样的事，扶持教会，把人带到基督前。不管是负责音响、清洁、煮饭、招待、关怀、怜悯、行善，还是代祷等等，都在各自尽忠的位置上完成自己的使命。

三、谦卑服事主（25-28节）

约翰有谦卑的服侍心态，他生命的核心是 “指向耶稣”，而非彰显自己。他的谦卑在于：不窃取荣耀，始终将焦点转向耶稣。对于他们继续的质问和质疑，约翰拥有巨大的影响力和声望，他却宣称自己“不配”为耶稣解鞋带。这是一种极致的谦卑。对于我们来说，能真正承认自己 “我就是给他解鞋带也不配”很不容易，大部分人只不过是挂在嘴边罢了，施洗约翰却是发自内心的这样想，他把能够服事当做是主给的机会与恩典。约翰当时拥有有几十万人跟随！当时主耶稣还是默默无名。为了完成神给的使命，他甘愿住在旷野里、吃蝗虫、野蜜，过最简朴的生活，最后为了神的道，被希律王杀害，失去了生命。

今天的我们也常容易在成就、地位、他人的认可中迷失，将焦点放在 “自己” 身上。反思一下我们是否在家庭、职场、教会中，习惯性地突出自己，而非见证基督的荣耀？正如约翰所说 “他必兴旺，我必衰微”，真正的生命成长，是让自我的欲望、骄傲 “衰微”，让基督的爱与真理 “兴旺”。在神的事工中，无论我们拥有多少恩赐或成就，都当存谦卑的心，认清自己是仆人，基督才是主。

四、更是 “见证者”（29-34节）

“看哪，上帝的羔羊”这个宣告，邀请我们不断地思想耶稣是谁。祂不仅是伟大的教师、道德的楷模，更是那位为我们的罪牺牲自己、完成救赎的救主。约翰见证了圣灵如同鸽子从天降下，住在耶稣的身上。这是天父对耶稣身份的确认和彰显。通过这个见证，约翰证明了耶稣是上帝的儿子。也进一步强调了耶稣的神性和他与天父之间的亲密关系。

l 基督是神的羔羊──除罪(29~31节)

“神的羔羊，除去世人罪孽的”，指耶稣基督是那逾越节的羊羔，为人被杀──钉死在十字架上，流血替人赎罪。从前以色列人为罪献上的羔羊，乃是人自己豫备的，只能将罪暂时遮盖；但如今神为我们豫备羔羊──耶稣基督，祂只一次将自己献上，就永远完成赎罪的事。从此，将我们的罪全然“除去”了！“如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人，”表明神差遣施洗约翰的两大任务：(1)传悔改的洗礼，使罪得赦；(2)为主耶稣作见证，将祂显明给以色列人。约翰给人施洗的目的，为要显明基督给人；基督徒受浸，不是一项入教的仪式，乃是为着能够进入认识基督的丰富中。真实悔改的受浸，能叫人心眼得开，更多认识耶稣基督。人类的根本问题是 “罪”，而解决之道唯有耶稣的救赎。我们不必因过去的失败、愧疚而困在自我谴责中，只需定睛于这位 “除罪的羔羊”，接受他的恩典，并在每日的悔改中更新生命。

l 基督是神的儿子(32~34节)

圣灵仿佛鸽子，”‘鸽子’是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即‘受膏者’)。膏油乃是表明神的所有权；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。‘水洗’是将悔改的人浸入水里，藉以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行；‘圣灵的洗’是将悔改相信主的人浸入灵里，藉以使受浸者得着神圣的生命，并且得着从上头来的能力。施洗约翰是因着看见圣灵降在主身上，才认识祂是‘神的儿子’。可见：(1)除非神藉圣灵的启示，无人能认识基督；(2)圣灵降临的目的，也是专在指明基督，荣耀基督。约翰是以水浸向以色列人显明基督，而神是以灵浸向约翰指明基督；所以无论受浸或是圣灵浇灌，甚至所有属灵的经历，其真实的意义和价值，都在显明基督，见证基督。我们若要向世人证明我们是神的儿女，也必须让别人在我们身上看见圣灵的作为。

总结

通过施洗约翰的见证，为我们确立了耶稣的核心身份——他是神圣的羔羊、救主和神的儿子，并为我们树立了一个谦卑、专注、勇敢的见证人的榜样，呼召我们也如此去认识和传扬基督，约翰的使命是 “见证那光”，而每个跟随耶稣的人，同样被赋予见证的使命。我们的见证不必惊天动地，却可以在日常中体现：对他人的包容、面对困境时的平安、言语中的温柔…… 这些都是指向基督的 “无声见证”。关键是：我们是否常在生活中思想 “如何让他人透过我看见耶稣”？ 还可以问问自己，你行善事后，人是感激你？还是感激主？你帮助人，人是作你的门徒？还是作基督的门徒？

应用问题

1. 我们信仰的中心是耶稣基督吗？

2．我们是否像施洗约翰一样，用谦卑与真诚，将他人引向这位 “世界的光”？

3. 我们的使命是什么？是否在生活中活出 “见证者” 的生命？

祷告

亲爱的天父，谢谢你每天赐给我们属天的灵粮！今天的经文让我们看到施洗约翰以谦卑的心见证你，求你也让我们放下自我的骄傲，在生活中成为指向你的见证者。帮助我们时刻记念你是‘除罪的羔羊’，靠你的恩典胜过软弱，让我们的生命如同旷野的声音，呼唤周围的人遇见你的爱，让我们活出祝福别人的生命！求主更新改变我们，越来越像祢的样式，你必兴旺，我必衰微。谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！ 

2025-9-6宣教日引

越南同奈省邊和市寶龍區的客家人約1,200人，他們是鄭成功在臺灣抗清失敗後，龍門將軍陳上川率領的殘兵的後裔。這群客家移民傳承了廣東惠陽手工藝傳統，建立祖師廟供奉木作、石作與鐵作3位祖師──魯班、尉遲恭和伍丁。憑藉一技之長，客家人成為當地少數精英社群。

 然而，隨著越南工業化的快速發展，客家人賴以維生的手工藝逐漸式微。當其他華人族群(如廣東人、福建人)因大米國際貿易而興盛發達時，客家人的經濟地位每況愈下，與其他族群的差距也愈發明顯。

 面對手工業衰退的困境，寶龍客家人為了維持與其他華人社群的商業往來，選擇調整客家傳統。他們將原本客家文化鮮明的祖師廟改為「天后古廟」，融入華人的主流文化。

 但是，轉變信仰談何容易？當你走進「天后古廟」，便會發現正殿供奉的仍是3位祖師，而非天后娘娘；天后與關帝的神龕，反而被安置在正殿的左右兩側。這或許說明了客家人對傳統信仰難以割捨的情懷。

 代禱文

天父，越南寶龍客家人面對工業化的衝擊與經濟轉型的挑戰時，勇敢調整生活方式，展現十足的適應力。願越南寶龍客家人歸入神的名下，在神的國度裡發揮這項靈活應變的特質，如同保羅，「向什麼樣的人，我就做什麼樣的人」，成為謙卑有力的福音傳遞者。主啊，我們為即將或已在寶龍客家群體中服事的宣教士代求。求你賜給他們屬天的智慧與洞察力，理解並尊重客家人深厚的傳統文化情感，以客家人聽得懂的方式宣揚福音，使真理的種子在這片土地上扎根、發芽、結實。奉主耶穌基督的名求，阿們。