诗歌：亲眼看见你
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亲爱的家人们，主日平安！
祷告：慈爱的天父，感谢你差遣独生爱子来到世间，让我们能透过基督认识你。翻开约翰福音，求你带领我们进入那些最初遇见耶稣的人的生命，让我们看见他们如何从疑惑到确信，从观望到跟随。愿你的灵光光照我们的心，使我们也能像他们一样，真实遇见基督，一生跟随不回头。奉主耶稣基督的名求，阿们！
经文：约翰福音1:35-51
初次选召门徒
35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是 神的羔羊！”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（“约翰”马太福音16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”
呼召腓力和拿但业
43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧！”44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。”50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”
主题：遇见基督——从看见到信靠的生命转向
大纲：
一、听见与跟随——从“看哪”到“来跟从我”
二、寻找与带领——从“遇见”到“分享”
三、邀请与确信——从“怀疑”到“信靠”
四、应许与盼望——从“现在的看见”到“将来的荣耀”
正文：
约翰福音以“道成肉身”为核心（1:14），记载了耶稣基督的神性与救赎工作。本章35-51节是“耶稣呼召门徒”的关键段落，通过施洗约翰的见证、安得烈的寻找、彼得的蒙召、腓力的邀请、拿但业的信服，展现了不同人“遇见基督”的过程——从“听见”到“看见”，从“跟随”到“信靠”，最终认识耶稣是“神的羔羊”“弥赛亚”“神的儿子”。
这些最初的门徒来自不同背景：约翰是先知般的见证者，安得烈是热心的寻找者，彼得是被改变的蒙召者，腓力是勇敢的邀请者，拿但业是坦诚的怀疑者。他们遇见耶稣的经历，如同多棱镜，折射出基督信仰的核心：不是知识的积累，而是生命的相遇；不是外在的跟随，而是内心的信靠。
一、听见与跟随——从“看哪”到“来跟从我”
1.施洗约翰的见证：指向基督的谦卑
“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他看见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’”（35-36节）。施洗约翰曾被众人视为“先知”甚至“弥赛亚”（3:25-26），但他始终清醒地定位自己：“他必兴旺，我必衰微”（3:30）。“神的羔羊”是旧约的预表，指向耶稣基督将要承担世人的罪，成为赎罪祭（1:29）。
施洗约翰的见证有两个特点：
指向性：他不说“我是光”，只说“那在我以后来的，能力比我更大”（1:6-8），真正的见证者永远将人引向基督，而非自己；
准确性：他用“神的羔羊”定义耶稣，直指基督救赎的核心，而非停留在表面的惊奇。
今天的我们也被称为“见证者”（彼前3:15），我们的见证是否像施洗约翰一样，放下自我，准确地指向基督的救赎？还是常常将人引向自己的成就、教会的规模，却忽略了“耶稣是谁”这一核心？
2.两个门徒的跟随：从“听见”到“看见”
“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣”（37节）。“听见”是信仰的起点，但“跟从”才是关键——他们没有停留在施洗约翰的话语里，而是主动走向耶稣。耶稣问他们：“你们要什么？”他们的回答是：“拉比，在哪里住？”（38节）——这不是简单的地址询问，而是渴望更深认识的表达：“我们想知道你是谁，想与你同在”。
耶稣的回应是“你们来看”（39节）。信仰不是抽象的理论，而是真实的经历：他们“去看他在哪里住，那天便与他同住”。“同住”是关系的开始——不是一次性的好奇，而是持续的相交；不是远距离的观望，而是近距离的认识。正如今天的我们，认识耶稣不能只靠别人的见证，必须亲自读经、祷告、经历他的同在，让“听见的道”成为“生命的道”。
二、寻找与带领——从“遇见”到“分享”
1.安得烈的行动：先找自己的哥哥
“听见施洗约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了’”（40-41节）。安得烈的反应是信仰的自然流露：遇见了宝贵的真理，第一时间想分享给最亲近的人。
“弥赛亚”是希伯来文，意为“受膏者”，是犹太人盼望已久的救主（但9:25）。安得烈用这个词称呼耶稣，表明他已从“跟随者”成为“确信者”——他不仅跟从耶稣，更认定他是旧约预言的那一位。这种确信不是盲目的热情，而是基于与耶稣“同住”后的认识（39节）。
我们是否像安得烈一样，遇见基督后有分享的热情？很多时候，我们不是缺乏知识，而是缺乏勇气——怕被拒绝，怕讲不清楚，怕别人嘲笑。但安得烈的分享很简单：“我们遇见弥赛亚了”——真实的信仰见证，不需要华丽的辞藻，只需要真诚的分享：“耶稣改变了我，你也可以认识他”。
2.彼得的蒙召：从“西门”到“矶法”
安得烈“领他去见耶稣”，耶稣看着西门说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）”（42节）。“西门”意为“听见的人”，“彼得”意为“磐石”——这不是对西门当下的描述（此时的他还充满软弱，后来会三次否认耶稣），而是神对他的呼召与应许：神要在他的生命中做工，使他从“摇动的人”成为“坚固的磐石”。
耶稣的呼召带着对人生命的洞察：他知道西门的本相，却仍赐下新的身份。这正是恩典的本质——神不看我们的过去，只定意要我们成为他所喜悦的样式。无论我们过去有多少软弱、失败，当我们来到耶稣面前，他都要赐给我们新的身份——“神的儿女”（约1:12），并在我们生命中成就他的应许。
三、邀请与确信——从“怀疑”到“信靠”
1.腓力的顺服：“来跟从我吧”
“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧。’”（43节）。腓力的回应没有记载，但从他随后的行动可知，他立刻顺服了——“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了’”（45节）。
腓力的见证有两个特点：
连接旧约：他将耶稣与“摩西在律法上所写的和众先知所记的”联系起来，表明耶稣不是突然出现的“新事物”，而是旧约预言的应验（如申18:15“耶和华你的神必兴起一位先知像我”）。真正的信仰永远与圣经的整体启示相连，不随人的主观感受摇摆；
具体明确：他说“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”——没有回避耶稣“拿撒勒人”的身份（这在当时是被轻视的，参46节），而是坦诚地介绍，因为他知道，耶稣的身份不在于出身，而在于他是谁。
我们的见证是否也如此？既扎根于圣经的真理，又坦诚面对信仰的“不体面”（如耶稣钉十字架的“愚拙”，林前1:23），不粉饰、不回避，只将真实的耶稣介绍给人。
2.拿但业的转变：从“怀疑”到“认信”
“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’”（46节）。这是坦诚的怀疑——拿撒勒是加利利的一个小镇，在犹太人眼中是“文化边缘”，甚至被视为“没有属灵价值”的地方（约7:52“加利利没有出过先知”）。拿但业的疑问不是恶意的攻击，而是基于世俗观念的偏见。
腓力的回应很简单：“你来看”（46节）——他不与拿但业争辩，只邀请他亲自遇见耶稣。这是传福音的智慧：辩论或许能赢得口头上的胜利，却不能改变人心；唯有让人与耶稣亲自相遇，才是最有力的见证。
耶稣看见拿但业来，就说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（47节）。耶稣的话语直击人心：他知道拿但业的怀疑，但更看见他的坦诚——“真以色列人”不是指血统，而是指内心的诚实（参罗2:29）。当耶稣说出“你在无花果树底下的时候，我就看见你了”（48节），拿但业立刻醒悟：眼前的这位能洞悉隐秘，绝非普通人。他的认信“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”（49节），从怀疑到确信，只因为亲自遇见了那位全知的主。
四、应许与盼望——从“现在的看见”到“将来的荣耀”
1.耶稣的应许：更大的事
耶稣对拿但业说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事”（50节）。这里的“更大的事”不是指更神奇的异能，而是指耶稣基督的神性荣耀——尤其是十字架与复活的奥秘，以及他与父神的关系（51节“天开了，神的使者上去下来在人子身上”）。
“天开了”呼应旧约雅各的梦（创28:12“梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”），但雅各的梯子是“连接天地”，而耶稣说“神的使者上去下来在人子身上”——表明耶稣自己就是“天与地的连接”，是神向人启示自己的唯一道路（约14:6“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”）。
我们常因“小信”满足于眼前的恩典（如健康、平安、顺利），却忽略了耶稣应许的“更大的事”——认识他的神性，经历他的复活大能，成为他荣耀的见证。信仰不应停留在“解决问题”的层面，而应指向“认识神”的终极目标。
2.遇见基督的终极意义
从施洗约翰的“神的羔羊”，到安得烈的“弥赛亚”，到拿但业的“神的儿子”，这些认信层层递进，最终指向耶稣基督的神性与救赎。遇见基督，不是遇见一位道德导师、智慧哲人，而是遇见道成肉身的神——他来是要除去人的罪（1:29），赐下永生（3:16），使人与神和好（14:6）。
这五位门徒的经历告诉我们：遇见基督的方式或许不同（有人因见证，有人因邀请，有人因亲自看见），但结果必然相同——生命被改变，从自我中心转向以他为中心，从世俗盼望转向永恒荣耀。
思考与应用：
一、你是如何认识耶稣的？是因别人的见证，还是自己的经历？你的认信是否像拿但业一样，从“听说”到“确信”，从“怀疑”到“信靠”？
二、安得烈找哥哥，腓力找拿但业，他们都将遇见基督的好消息分享给身边的人。你是否也有这样的负担？本周可以为一位未信主的亲友祷告，并尝试用简单的话分享耶稣在你生命中的作为。
祷告：
主耶稣，谢谢你主动走向我们，让我们能有机会遇见你、认识你。求你除去我们心中的怀疑与偏见，使我们像那些初代信徒一样，因亲眼看见你而坚定信靠。赐给我们分享的勇气，将遇见你的好消息告诉身边的人，更赐给我们跟随的决心，一生走在你所指引的路上。奉主耶稣基督的名求，阿们！
2025-9-7宣教日引
當客家人帶著客家文化進入某個地區時，他們未必被當地文化同化，而是可能靈活地融合或創新，以嶄新的方式延續客家文化。
19世紀中期，秘魯廢除奴隸制度後，超過10萬名華人移往(包含眾多客家人)秘魯，取代原有的黑人勞工。他們在甘蔗種植場、安地斯鐵路和瓜諾礦場揮汗如雨，或在私人住家或餐館擔任傭人與廚師，改變了當地飲食文化。
客家人引進中式炒鍋和快炒技術，秘魯炒牛柳(Lomo Saltado)──炒牛肉、蔬菜配薯條，這道看似反傳統的搭配，成為秘魯最受歡迎的美食。為了因應當地人的口味和需求，客家移民逐漸創造出獨樹一格的新興料理──Chifa。
Chifa，音似中文的「去吃飯」，指的是提供中式餐點的地方。秘魯隨處都有Chifa，裡面坐滿了秘魯人。相比於傳統中式料理，這種秘魯化的中式料理口味較甜，大量使用當地特產，如秘魯辣椒(Ají Amarillo)、紅洋蔥和羅望子等食材。
代禱文
天父，感謝你藉著客家人的智慧與勤勞，祝福了秘魯這片土地。他們用炒鍋與廚藝，餵養了無數秘魯人。在Chifa餐館裡，我們看見你如何讓不同文化的人們在餐桌前相遇。主啊，我們切切祈求，這些擅長創造美食、擁有你榮美形象的客家移民，認識你這位賜下生命之糧的主。過去亞當和夏娃，因著錯誤的「吃」而墮落，但在你無限的慈愛中，你賜下獨生子耶穌基督，讓我們能在他裡面，藉著吃他的餅、喝他的杯得著救贖。願秘魯客家人與你一同坐席，品嘗救恩的甘甜，並用食物繼續祝福更多不同國家的人。奉主耶穌基督的名求，阿們。