诗歌：我在这里敬拜
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作者：灵J
问安：亲爱的弟兄姊妹，主内平安！让我们在清晨一同来领受神宝贵的话语。
祷告：亲爱的阿爸天父，又是新的一天，求神赐给我们受教的心，扎在你的话语里来遇见你。祷告奉主耶稣基督得胜的名求，阿们！
经文：希伯来书6:1-20节
1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
3 神若许我们，我们必如此行。
4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，
6 若是离弃[道]理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。
7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；
8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底；
12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
13 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：
14 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”
15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
16 人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。
17 照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
18 借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
主题：更美的应许
大纲
一、从开端到完全—前进（6:1-3）
二、背道的危险与结局（6:4–12）
三、用两件不更改的事勉励（6:13–20）
引言：
19节记载我们进入幔内，20节记载耶稣进入了幔内。那么“进入”这个主题为什么如此重要？这不只是希伯来书的主题，也是整本圣经的中心主题之一。人类的始祖被赶出伊甸园后，怎样才能回去？怎样才能进到神宝座前，这一直是人类的宿愿。
“进入幔内”意味着我们可以进入神临格的至圣所，即神的宝座前。我们不是回到伊甸园，不是进入迦南，也不是进入有着象征意义的至圣所，而是放胆进到天上施恩的宝座前。这对被逐出伊甸的人类来说，是至高至善的喜讯。
二十年前初信的时候，前辈就告诉我：基督徒是一群向前看的人。第六章告诉我们，不能停留，向前走。
一、从开端到完全—前进（6:1-3）
我们用2个问题来研读1-3节
需要离开的开端是什么？
从希伯来书全文文脉来看，是指通过旧约圣经预示的“形状和影像”（8:5）教训。进一步来讲，就是希伯来书的第一收信人，会接受过的祖先们留下的遗传和规矩，即犹太教的教训。“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来 9:10）
正如约4:22节所讲，救恩是从犹太人出来的，犹太教是基督教的根源（参考罗11:18）。若没有旧约圣经的根，就不会有新约圣经的芽；若没有新约圣经，旧约圣经就不完整。“神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”（来 1:1-2）
所以经文提醒信徒，不能停留在犹太教的教训上，要离开那里进到完全的地步。就像帕子遮盖了摩西脸上的光彩，圣徒若停留在开端，就不能目睹基督荣耀福音的光彩。他们停留在开端，不能进到完全。为此作者命令他们“进到完全”，即前进。信仰没有维持现状的现象，不前进，就是后退。
进到完全的地步意味着什么？
“完全”与5：14节所说的“长大成人”是同一个词。但不能永远停留在启蒙老师手下，要进到完全的地步，即成为成熟的人。3节说“神若许我们，我们必如此行。”这并非指神也许不会允许，而是指只有靠神的帮助，灵性才能成长。
二、背道的危险与结局（6:4–12）
自古以来，这一章都被视为难解经文。这是因为4-5节所说的尝过极大恩典的人，怎么会像6节所说的那样堕落？这与基督教的牵引教义相冲突。
释经原理一向是，由大的真理向小的真理，从较明确的真理向不太明确的真理进深。这样，黄金链(预知、预定、呼召、称义、荣耀，罗8:30)才不会断。我们带着问题来研读。
1.对堕落的警告的意图是什么？
为了解决这一难题，有些人将4-5节解释为还没有重生，但蒙了光照的状态。但是，说他们指的是蒙恩典的真信徒，更具说服力。这里指的不但是真信徒，而且还是蒙了丰盛恩典的人。死在罪恶、过犯中，像枯干骸骨般的心灵，若“蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能”，毋庸置疑这是巨大的恩典。
试想一下，爬树爬得低时，掉下来也不会怎样；但是爬到高处时掉下来，其结果会完全不同，很有可能造成致命伤。为了显出蒙受巨大恩典的状态，经文动员了一切神圣的话语。耶稣暂时成为比天使小一点，不是为高抬天使，乃是要释放那些一生因怕死而为奴仆的人，甚至流血死在十字架上。那么我们都是蒙受了巨大恩典的人。
这样的我们，若像那些喊着“把他钉在十字架上，把他钉在十字架上”的愚昧群体一样，拒绝，甚至背叛神的儿子，又能怎样，用什么从新懊悔呢？“就不能叫他们从新懊悔了”，这句话不能简单地理解成，教会不能接受离开过教会的人，或可以给他们第一次机会，第二次就不能接受了。
曾经有过这样的解释。这话语断然指出没有第二次机会。正如1:2节“在这末世”和9:26节“在这末世显现一次”等话语证明的，这话语应理解为，神之子降临是最后的启示，最后的机会；若拒绝他，再也不会有其他日子，其他机会和其他中保。
有的信徒会像浪子一样暂时离开父亲的家，有的人像阿尼西母一样丢下主人逃跑。但神允许这些事发生是为要让他们进一步领悟父家的宝贵与父爱，“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；”（门1:15）。
接下来的是土地的例子，7、8节以对比的形式将两种情况展现出来。菜蔬和荆棘，祝福和咒诅的对比。在这里要留意的是“结局”这个末世论的话语。
若8节所讲的焚烧是指最终审判，那么7节所讲的祝福就是最终要得的救恩之福。所以4-6节所讲的并不是指暂时的堕落，而是永久的背叛。
另外还要注意的是，本文主题并不是在讨论已经得救的人是否会永久堕落的问题。本文是警告离了耶稣基督，不会有救恩的话语。希伯来书的中心主题为耶稣基督，“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣；”（来3:1）“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）。本文的核心就是信耶稣能得救；离了耶稣，别无救恩。若还有疑问，圣经在下面段落作了回答。
2.对救恩的确信如何表现？
第二部分对前部分的蒙恩之人是否会堕落作出了解答。用一句话来讲就是“深信”不会。用严厉话语警告的圣灵以“亲爱的弟兄们”这样慈爱的语气勉励他们。原文圣经中第9节是以“但是”这个转折词开始的。希伯来书的作者严厉地警告他们之后，用“亲爱的弟兄们”这样的爱称称呼他们。这样的称呼全希伯来书中只有这么一次。作者说：“却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”这句话将之前疑惧之心清除干净。“深信”不仅是对拯救他们之神的确信，也是牧者对圣徒的确信。
所以前部分的警告只是一般的警告，而不是指他们会变成那样。作者不仅深信他们得救，且说公义的神不会忘记他们为神的名所显的爱心和服侍圣徒的工作。
3.恳切期盼的是什么？
圣经没有就这样结束，作者用“我们愿”说明作者对他们的期盼，这是劝勉的话语，也是要求他们不能太满足于现在的信仰状态。3:14节劝勉说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”即要将不变的信心和一貫的信仰坚持到底，“这样的殷勤”“满足的指望，一直到底”“凭信心和忍耐”等描写讲的就是这些。有些人的信仰就如同三分钟热血，热了没多久就变凉。作者希望他们显出始终如一的殷勤，使他们有满足的指望，一直到底，凭信心和忍耐承受应许的基业（11-12）。信仰的胜利在于“承受应许的基业”。
三、用两件不更改的事勉励（6:13–20）
第一个不更改的事（第一部分）是神的“应许”，第二个不更改的事（第二部分）是保证应许的神的“起誓”。神的应许就已经够惶恐、充分的了，但由于人类的虚假，神用起誓来保证他的应许。作者用这两件不更改的事，勉励圣徒跟随作先锋的耶稣进入幔内（第三部分）。神的“应许”和“起誓”最终会归结为一。希伯来书的重心并不在于证明神的应许和起誓。本书以神的应许为根据，证明耶稣基督照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司。要进到完全，警戒堕落，又劝勉他们，这些都是为了让他们确信作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内，所以我们也将追随他进入幔内。即使天地改变、消失，这两件事也不会更改，在这种保证下，跟随先锋耶稣进入幔内，不能不说莫大的安慰和坚固的盼望。
1.第一件不更改的事是什么？
第一件不更改的事是神的“应许”。这个主题不只在这里，无论在何时何地都要放在不更改之事的第一位。不是神的起誓，不是神迹奇事，也不是经历，而是神的应许。所有的一切要跟在其后。若没有应许，信心、盼望、恩典、救恩、与神之间的关系都不会存在。选民犹太人比外邦人好在哪里？圣经中说“第一是神的圣言交托他们。”（罗 3:2）他们首先领受、珍藏神应许的话语，然后传给我们。牧师比信徒强在哪里？圣徒是祭司，而牧师是大祭司吗？不，他们是神应许之话语的代言人。重要的是从他们口中出来的有可能是使羊群得生命的草，也可能是毒草。
所以 11:13 节说“这些人（亚伯拉罕、以撒、雅各等）都是存着信心死的，并没有得着所应许的；”得神应许的秘诀在于“恒久忍耐”。所以在 6:12 节怀着劝勉的目的说“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
2.第二件不更改的事是什么？
那是为证明应许而有的“起誓”。13-17 节中“起誓”一词出现 5 次。通常，人们都指着比自己大的起誓，而神“因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”，（13）。并且各样的争论都是通过起誓为实据了结（16）。“实据”是指在产生争论时，起誓相当于最终判决的权威，犹太人就是如此重视起誓的。人起的誓都必须遵守，何况是神指着自己所起的誓呢？那是决不可能更改的。将神的应许和起誓称为“神决不能说谎的”两件不更改的事。这两件不变的事是怎样影响圣徒，并为他们带来祝福的呢？
3.跟在先锋耶稣后面进入幔内
第三部分用这“两件不更改的事”为读者带去勉励和盼望。首先描述圣徒的状态，说：“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（18）这便是旧约时代误杀人的人为了生存，逃往逃城的场面。旧约时代的逃城就是避难所耶稣基督的预表。
请问，至圣所的幔子裂开后，第一个进去的是谁？圣经说是“作先锋的耶稣”（20节）。他照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，“就为我们进入幔内。”（20节）。主为我们成就的不单单是死，不要忘记他还为我们而凯旋。“为我们而进入幔内”意味着什么？第一，意味进入至圣所的大祭司耶稣在那里为我们祈求（7：25）。不只如此，还意味着大祭司“为百姓的罪献上挽回祭”，所以圣徒也可以跟在主的后面进入幔内。为此耶稣基督先进去，我们随后跟上。
我们在什么时候能进入至圣所？在礼拜的时候，祷告的时候，死亡的时候，在主再临的时候会永远完成。
结论：
六章中有两个相对的概念。即对堕落的警戒与对救恩的确信。我们有时候，为了让自己警醒更加热心，常将重心放在对堕落的警戒上。但这样做，面临的危险是将耶稣重价买来、且得了释放和自由的圣徒再次沦为被捆绑的奴隶。
在旧约没人敢进入幔内，更不可能把幔内当避难所，那可是见光死的地方。可是今天不一样了，耶稣为我们做了永远的大祭司。我们可以以上帝的宝座做我们随时的避难所，这是让旧约的犹太人都震撼的事。谢谢主耶稣成为我们的指望，让我们的信仰可以坚持到底，使我们的生命永远不用惧怕，就算我们软弱跌倒，圣灵也会赶快把我们扶起来。
反思与应用
1. 你现在的信仰状态是在退后还是在前进？
2. 先锋进入幔内对我们来说有怎样的意义？
祷告:
亲爱的天父：谢谢主，为我们成为永远的大祭司，以前我们软弱犯罪的时候都不敢来朝见神，但如今你为我们献上了赎罪祭，你自己就是那个赎罪祭的代罪羔羊，你永远站在父神的面前，因为有你，我们敢面对神，因为有你，我们软弱之后敢被圣灵感动和鼓励，再一次爬起来，来到父神面前不再走死路。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。
2026-9-25宣教日引
莫善海早年随已故的夏义正牧师关怀外籍受刑人，后承接此事工；玉蝶师母则曾与阮中秋牧师夫妇同工，服事越南受刑人、移工与外籍配偶。婚后，夫妻二人专注监狱事工，提供福音书刊、会客关怀、协助受刑人联系海外家人、负担就医费用，更亲手煮越南菜，抚慰思乡情。许多人因此信主，目前有5位在狱中进修神学。
莫牧师夫妇与团队成立「龟山群组」，陪伴更生人重建生活，有人返乡重新就业，使受刑人得到激励。他们也往返越南带回越语圣经，连结当地教会，使返乡者持续得着牧养。
目前每周三下午监狱内有小组聚会，20余位外籍宣教士负责不同国籍的受刑人，但人手仍不足，且需经费支援刊物印刷与车辆汰换。
代祷文
天父，谢谢祢呼召外国宣教士走进台湾监狱，陪伴外籍受刑人，并带着祢的智慧和怜悯，设身处地回应受刑人的需要。祈求祢将足够的人力、经费与资源赏赐给祢的仆人，坚立莫牧师夫妇团队的工作，使更多受刑人经历神的爱。愿狱中信主的弟兄姊妹，生命扎根于祢的话语，一生跟随祢。我们为全球在异地服刑的人祷告，求祢打发更多工人，在各国监狱中做祢的器皿，挽回跌倒的人，并装备他们，未来成为多人的祝福。愿更生人在教会找到好牧者与团契，生命被造就坚固。奉主耶稣基督的名求，阿们。