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信息音频：
问安：
弟兄姊妹们，平安！感谢神，让我们又相聚在一起。
祷告：
亲爱的主耶稣，让我们更多地认识你，知道你的尊贵；让我们坚定地依靠你。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。
经文：来7：1-15
1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的*（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8 在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）*。
11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14 我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
人如何与神相会？
在旧约，大祭司一年一次进入会幕的至圣所，与神相会，代表百姓赎罪，为百姓代求。
耶稣到来之后，我们则是藉着耶稣与神相会，藉着耶稣来到神面前。
耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司。
一、耶稣与麦基洗德一样，显明永存和尊贵（1-10）
耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司。麦基洗德是什么等次呢？
他是王，又是祭司；耶稣也是王，也是祭司，并且耶稣是永存的，有着超越一切的尊贵。
1. 耶稣如麦基洗德一样，显明永恒的祭司职分
麦基洗德是撒冷王。“撒冷”就是后来的耶路撒冷。“麦基洗德”这个名字有“仁义”的意思，“撒冷王”则有“平安王”的意思。
在这位王的统治下，有公义，也有平安。
耶稣也是这样的君王。祂是公义的君王，也是施行审判的主，并且祂把真正的平安带给属祂的人。门徒在世上虽然有苦难，但在基督里有平安。
麦基洗德既是王，又是祭司，是旧约中少见的王与祭司职分合而为一的人。
在旧约中，从族长时期到王国时期，领袖有时也承担祭司性的职分；到了以色列王国时期以后，君王和祭司的职分则逐渐明确区分。君王由犹大支派而出，祭司则由利未支派而出。
麦基洗德超越一般的族谱记载，同时具有君王和祭司的身份。
经文说他“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，乃是“与神的儿子相似”。
这里并不是说麦基洗德本人就是永恒的神，而是说，在圣经的记载中，他的身份和生死没有被记载，因此成为基督永恒祭司职分的预表。
耶稣则是那位真正永恒的大祭司。祂出自犹大支派，是君王，同时又照着麦基洗德的等次成为祭司，并且祂是永活的主。
2. 耶稣如麦基洗德一样尊贵
亚伯拉罕是犹太人的先祖，在犹太人心中有着崇高的地位。
但撒冷王麦基洗德却显明出超越亚伯拉罕的尊贵。
亚伯拉罕杀败诸王回来以后，麦基洗德迎接他，并给他祝福。
从这里我们看到，麦基洗德的位分高于亚伯拉罕，因为历来都是位分大的给位分小的祝福。
耶稣如麦基洗德一样，祂的尊贵也超越亚伯拉罕。
耶稣的尊贵不仅超越亚伯拉罕，也超越利未的祭司体系。
祭司为百姓献祭，代表百姓来到神面前。但旧约的祭司会死亡，他们所献的是动物的血，所献的祭也需要不断重复。
耶稣虽然死了，却从死里复活，永远活着。耶稣以自己的身体为祭，一次献上，永远有效，彻底解决了罪的问题。
亚伯拉罕将十分之一献给麦基洗德，而利未后来虽然成为收取十分之一的支派，但从某种意义上说，利未也已经藉着亚伯拉罕向麦基洗德纳了十分之一，因为利未当时已经在亚伯拉罕的“身中”。
旧约祭司都是必死的人，但麦基洗德在圣经记载中却是“活的”；这显明了麦基洗德祭司职分的超越性，也预表了基督永恒的祭司职分。
因此，从位分和永恒的祭司职分来看，麦基洗德显明出超越利未祭司体系的尊贵，这也预表了耶稣基督更超越的尊贵。
二、耶稣是照麦基洗德的等次新兴起的祭司（11-15）
以前，百姓是在利未人祭司的职任之下领受律法。
但如果利未人的祭司职任能够使人完全，就没有必要再兴起另外一位祭司，照麦基洗德的等次，而不是照亚伦的等次。
这就说明，旧约的祭司职任本身并不能使人完全，因此圣经早已预言要照麦基洗德的等次兴起一位新的祭司。
现在，祭司的职任已经更改，律法也必须随之更改。
照麦基洗德的等次所兴起的这位祭司，显明祂属于另外一个支派；因为祂不是出自利未支派，而是出自犹大支派。
我们的主耶稣分明是从犹大支派出来的，而摩西的律法从来没有规定犹大支派的人可以担任祭司。
因此，耶稣成为祭司，不是按照旧约利未支派、亚伦家族的条例，而是照着麦基洗德的样式。
这正是圣经所预言的：另有一位祭司兴起，祂不是按照属肉体的条例，而是照着无穷之生命的大能，成为永远的祭司。
三、有关靠着耶稣到神面前来的思考与应用
对于当时的犹太人而言，信了耶稣，就要认定是耶稣把人带到神面前，而不应再回到旧约律法所设立的祭司体系当中。
因为耶稣是照着麦基洗德的等次成为永恒的大祭司，所以我们今天也应当单单靠着耶稣来到神面前。
由此，我们可以有几个方面的思想与应用。
1. 我们是靠着耶稣来到神面前
我们人生的重担，不再需要自己独自承担。
即使犯罪，也不是没有回转的出路，因为我们有大祭司耶稣，祂担当我们的重担，赦免我们的罪。
在人生低谷的时候，我们需要藉着耶稣来到神面前祈求；
在人生高光、蒙福的时候，我们也要向神献上感恩，向神献上财物、赞美等，承认一切恩典都是从神而来。
无论高山还是低谷，我们都可以靠着耶稣来到神面前。
2. 是藉着耶稣到神面前，不是藉着异端的创始人到神面前
异端的一个共同特点，就是认为耶稣还不够完全，总是要再造一个“救主”，或者增加一些新的规条，声称必须靠着他们所创造的“救主”和规条才能到神面前。
比如韩国“新天地”，其创始人李万熙曾被其组织宣传为“另一个保惠师、约定的牧者、与神和耶稣一起坐在宝座的人、领受耶稣新名字的人……”；其相关教导也提出，人需要达到其所制定的标准才能得救，其中包括按照“新天地”的方式解释圣经、带人进入新天地等。
因此，我们必须清楚：
人到神面前，不是藉着另一个人，不是藉着另一个“救主”，也不是藉着另加的规条，而是单单藉着耶稣基督。
3. 是藉着耶稣到神面前，不是藉着牧者或基督徒到神面前
旧约所有祭司都是影子，耶稣才是实体。
今天，所有基督徒都是祭司。我们所有的服侍和见证，都是为了把人带到神面前。
所以，我们不可忽视基督徒的见证，也应当尊重神所使用的牧者和弟兄姊妹；但是，我们绝不可把作见证的基督徒神化。
因为基督徒只是见证人，耶稣才是我们所见证的那一位。
我们可以尊重神所使用的人，却不能把人放在耶稣的位置上。
4. 是藉着耶稣到神面前，不是藉着仪式到神面前
我们来到神面前，是藉着耶稣基督，不是藉着仪式。
我们所做的一切信仰活动，都是为了亲近耶稣、经历耶稣、见证耶稣。
仪式可以帮助我们的信仰，却不能代替信仰；
活动可以承载我们的信仰，却不能成为信仰本身。
因此，我们需要不断地提醒自己：
最终，我们所信靠的不是仪式，而是耶稣基督；不是活动，而是耶稣基督；不是人，而是耶稣基督。
因为只有耶稣是那位照着麦基洗德的等次永远为祭司的主。
只有祂能把我们带到父神面前。
祷告
亲爱的主，你既是如此尊贵、荣耀，除你以外，我们还可依靠谁呢？
惟愿我们都能尊荣你，单单依靠你，永远跟随你。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。
9月26日(六)｜紧闭的那扇房门
茧居状态者
被囚者
音频
「茧居状态者」指长达半年以上几乎足不出户、停止上学或工作的群体，极少与家人以外的人互动。日本2023年调查显示，15～64岁的茧居状态者至少约146万人，相当于每50人就有1人。
研究指出，茧居不是单一因素造成，而是多重压力累积的结果：亲子张力、霸凌、升学与就业竞争、经济低迷、疫情冲击或社会期待，都可能让人不堪负荷，脱离社会暂时保全身心。然而，退回家中虽相对安全，心中苦楚却未消减。有人因难以融入社会，感到无力与煎熬；有人无法如他人般「正常生活」，或认为辜负父母，而深感羞愧与懊恼。
茧居状态者较少主动寻求外援，而同住家人往往因羞于启齿或不知如何求助而选择沉默。有些父母甚至怪罪自己教子无方，也陷入茧居状态。
茧居现象并非日本独有，韩国、意大利、西班牙、法国和美国也出现类似案例，显示这是全球共同面对的隐性孤立危机。
代祷文
天父，愿茧居者知道祢深爱他们，祢是温柔的医治者，能理解他们的挫折与破碎，也引领他们走出孤独。求祢在他们心中燃起「我还能再试一次」的勇气，为他们预备陪伴者，从完成一件日常小事开始，找回自信、盼望和安全感。愿教会更认识茧居者的处境，以爱与耐心守望同行。求祢扶持同住家人，在疲惫、自责或无助中，来到祢这里得着安息与力量；祢也为茧居者家人兴起支持网络，分担重担。愿祢更新这世代，使社会学会同理与尊重，共筑更安全包容的环境。奉主耶稣基督的名求，阿们。