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问安：亲爱的弟兄姊妹，今天是2025年9月12日，平安！
让我们一起来祷告：爱我们的天父，清晨我们来到你的面前，求主每一天都来更新我们的内里，让我们每一天都被你吸引，行在主你喜悦的道路上面来，奉主耶稣基督的名求，AMEN！
下面我们一起来阅读经文：约翰福音4章19节—38节
19：妇人说：“先生，我看出你是先知。
20：我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷
21: 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
22：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
23：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。
25：妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”
26：耶稣说：“这和你说话的就是他！”
27：当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”
28：那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
29：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
30：众人就出城，往耶稣那里去。
31：这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
32：耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
33：门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”
34：耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
35：你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了。
36：收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
37：俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。
38：我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
我们一起来研读经文：
一般的中东地区的乡下妇女，基本上是重男轻女，没什么权利，她们想要离婚，要么丈夫死掉，要么就是被丈夫休了。所以对这个妇人来说，她曾经有五个丈夫的意思是，要么她五个丈夫里可能有几个死了，或者被几个休了，简而言之，她过去的五段婚姻里，她被五个男人抛弃。因此她在婚姻上非常不顺和痛苦，现在为了讨生活，她需要有男人来遮盖她或者照顾她，所以她并不一定是五个丈夫还不够要去再找一个的坏女人，反而可能是一个感情经历非常坎坷的一个可怜的女人。
当耶稣说出这位妇人的隐私或者我们刻板印象中所称为的“丑事”的时候，在19节，看起来妇人就转移了话题，开始扯宗教，扯跟犹太人不同的信仰。但其实这个很坎坷很沧桑的妇人，她对于撒马利亚人也就是自己人的宗教有个很深的希望，就是希望在宗教里得救赎得盼望。因此当她发现耶稣用知识的言语和智慧的言语服事她的时候，她就知道耶稣不是一般人，立即就拿出了她关心的事来跟耶稣讨论。知识的言语就是耶稣知道她过去的生命故事，智慧的言语就是耶稣说出她生命里面真实的感受和需要。所以耶稣很直截了当地告诉她，重点不在撒马利亚，或者是在耶路撒冷，重点也不在是犹太人的宗教信仰还是撒马利亚人的宗教信仰，重点在你到底知不知道你在等候的弥赛亚是谁？
其实那个时候，不仅是犹太人在迫切地等候弥赛亚，连撒马利亚人也在等候他们的弥赛亚。
在雅各井发生的这件事，我们可以把它理解为到底是撒马利亚人还是犹太人指向的弥赛亚才是正宗的？雅各井代表的就是正宗的以色列传统。撒马利亚人他们有自己的创出利民申的妥拉五经，犹太人有自己的旧约圣经。
撒马利亚人针对申命记12章5节摩西说神要为祂自己选一个地方，你们只能到那个地方去敬拜祂，他们认为这个地方是示剑，也就是雅各井旁边的叙加。他们的摩西五经是“完成式”因为他们认为这就是创世纪12章里，亚伯拉罕第一次来到迦南的时候，神第一个向他显现的地方就是在示剑，亚伯拉罕就在那里筑坛献祭敬拜耶和华。
对犹太人的版本来说则是一个“未来式”，你们将来得地为业之后，耶路撒冷会成为唯一敬拜神的地方。
大家都在期待弥赛亚，而重点不在于在哪边。
耶稣讲了一个重点：用心灵和诚实拜祂。什么才是用心灵和诚实拜天父呢？那就是我们需要藉由圣灵和真理来拜天父。所以重点是这位弥赛亚，要带来的是圣灵和真理。因为人只有在圣灵和真理里面，才有办法真正知道到底敬拜上帝是怎么一回事。在24节中也讲到，神是个灵，拜祂的人必须用心灵和诚实来拜。
所以在这里，这三个问题才是真正重要的：
一、 弥赛亚是谁？
二、 祂要来做什么？
三、 祂要建立什么？恢复什么？
如果照着旧的宗教观，都不可能理解弥赛亚来了要做什么。
耶稣告诉她，这和你说话的就是祂！
这时候门徒回来，“希奇”耶稣为什么和妇人说话，因为在当时的犹太人，不允许在公开场合在街上跟女人说话，甚至是自己的妻子女儿也不行，更何况这里。但是门徒也不敢问，只是在心里嘀咕。没有人说“你是要什么？你为什么和她说话？”有一些疑问，但是没有问出来。
妇人就赶快回去告诉她的村民，说她遇到基督了。在前面，耶稣用一个超自然的洞察，把妇人的光景说出来，妇人对耶稣的认识，也从一个“犹太男人”变成“一个先知”，到最后，她觉得耶稣不仅是先知，更可能是基督。所以她才说“莫非这就是基督吗？”，那么留下水罐，表示她迫不及待要去跟众人说她找到基督了。很多人会有这样的成见，说耶稣把妇人的丑事说出来了，我们可以换个角度看，是耶稣把妇人的辛酸说出来了。她现在主动吆喝众人来看，说“有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了“。那么不认识她的人可能会问你素来所行的是什么事？ 这个妇人就不得不说出来她的辛酸过往，这跟之前她的遮遮掩掩不同，这是生命很大的改变。
在妇人到处传扬的时候，门徒买食物回来了，请求耶稣吃，耶稣说我不用了，因为我已经遵行父的旨意做的工。耶稣在这里意思是，庄稼已经熟了，可是你们说还有四个月才收割，这指的是什么呢？这是当时流行的一句谚语，表面看就是说“时间还早呢”。但是耶稣提出来一个急迫感，想借着吃东西这件事，让门徒去了解祂的使命和祂的优先次序，祂让门徒知晓，祂的优先次序是神的旨意。耶稣真正想要说的是，人心都已经普遍在期待弥赛亚的来临，不仅是在犹太地区，在撒马利亚地区也是，在第四章的最后一段里我们还可以看到，连外邦人都在等候救世主的到来。所以这件事是当时人类普遍性的。我们回应到第一章，这个世界在黑暗里，真光来了，要照亮整个世界。全地都在等候救世主，这就是庄稼熟了。而收割这件事，就是遵行神的旨意，做成祂的工。耶稣向撒马利亚妇人传了福音，祂的心已经饱足了。
36节里，耶稣接下来继续说，之前很多人撒种，但是你们是收割的，要一同欢喜快乐，因为这是关乎到永生的收割的事业。那之前撒种的人是谁呢？可能包含了施洗约翰，包含了历世历代上帝在犹太人的地区在撒马利亚人地区散播下去的种子，这些都是历世历代神所做的工作。
这是神给我们的提醒：全地都需要弥赛亚，今天也是一样。
收割的人就是传福音的人，会得着满足，撒种的人，就是预备人心的人。
总结：
如果我们去传福音，那人没有信，没关系，我们在做撒种的工作。如果我们传福音，那人很快信了，也不要骄傲，荣耀归给主，因为有撒种的人在为他祷告为他播种，我们这时候是在做收割的工。无论是收割还是撒种，都一同欢喜快乐。我们只需要信任上帝，只需要单纯地去做。
思考与应用：
1. 我相信自己的辛酸过往，已经被神翻转成为祝福了吗？
2. 我是否看到庄稼熟了的异象？
结束DG：
爱我们的天父，谢谢你看到我们的内心真实的需要，看到和接纳我们自己都感觉自惭形秽的过去，求主施恩，让我们也有属天的眼光，看到主在我们自以为卑微且无望的生命中，有丰盛且美好的安排。谢谢祢。奉主耶稣基督的名祈求，AMEN！
９－１２ ＷＧＤＧ
一场合作移民计划
马来西亚沙巴客家人
马来西亚的沙巴客家移民史，与一般广为熟知的「猪仔贸易」注不同，这是一场宣教士与外国商人合作的移民计划。
1881年，英国商人在沙巴成立「北婆罗洲渣打公司」，为了开发当地大片土地，开始招募华工。当时，在中国广东客属地区宣教的巴色会宣教士黎力基，正忙于协助太平天国起义失败者(多为客家基督徒)逃避清廷追捕。他与渣打公司合作，而渣打公司的移民条件相当优渥：免费船票、土地和居住权、开垦用的种子和工具、金钱借贷等等，吸引数十个家庭前往沙巴开垦。
赤手空拳来到北婆罗洲的客家基督徒，为沙巴日后的经济社会发展奠定基础，并在当地建立了众多教会。如今，马来西亚基督教巴色会拥有一百七十多间分堂，约5～6万名会友。他们甚至打破了客家人内聚性强的民族特质，将福音传播给沙巴原住民卡塔尔山杜顺族群，并逐步走向世界，积极参与跨文化宣教，组织短宣队、门训或差派宣教士到中国、毛里求斯、马达加斯加及东南亚各地。
注：19～20世纪，许多来自穷乡僻壤的中国农民或渔民，被招工馆等中介公司诈骗至海外作苦力，满足西方殖民地的劳动力需求。
代祷文
天父，谢谢你让我们认识马来西亚客家宣教史。客家族群常被称为一块福音硬土，然而在历史中，我们看见你具体而奇妙的作为。在逼迫中，客家基督徒虽然四散，如同使徒行传中因司提反事件而分散各地的门徒，却反而祝福了马来西亚这块土地。他们不仅打破客家内聚的民族特质，更开展了跨文化宣教的事工。愿这段历史继续被人们诉说、传承，重燃我们对跨文化宣教的热忱，坚固我们对神的信心。愿神继续使用马来西亚基督教巴色会每一间分堂、每一位会友，以基督的心肠服事世界每个角落。奉主耶稣基督的名求，阿们。