诗歌：你超越一切
诗歌音频：
信息音频：
问安与祷告：
亲爱的弟兄姐妹，主.内平安！让我们一起来祷告！亲爱的天.父，感谢您赐予我们这美好的清晨，并赐予我们宝贵的话语，让我们能正确的认识您、认识自己，晓得您伟大的作为。求您用您的话滋润我们的生命，保守我们的心胜过保守一切。祷告是奉我主耶稣基督的圣名所求，阿门！
经文：约翰福音5:31-47
我们一起来诵读今天的经文：
31、我若为自己作见证，我的见证就不真。
32、另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
33、你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
34、其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
35、约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
36、但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
37、差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
38、你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
39、你们查考圣经（或作“应当查考圣经”）。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
40、然而你们不肯到我这里来得生命。
41、我不受从人来的荣耀。
42、但我知道你们心里，没有神的爱。
43、我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
44、你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
45、不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
46、你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。
47、你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
经文分享：
今天的经文主要是耶稣告诉犹太人，关于他是神儿子，是三一神本体的见证。
旧约律法对于诉讼要求要有两个以上的见证人见证才有效。耶稣指出，做见证的如果是他自己，大家会说他的见证无效；可是现在他有的是为真理做见证的人证和物证，甚至连天父也为他做过见证。不过不是通过声音和形象，而是通过神所赐的圣经（犹太人公认圣经为神的启示）。
我们根据今天经文，将知道，耶稣从五个方面来见证。下面我们就跟着上帝的思路来见证耶稣就是神。
一、 施洗约翰的见证
为什么要用施洗约翰来证明呢？首先施洗约翰是利未支派中可以做祭司的（施洗约翰的父亲撒加利亚是很出名的祭司，母亲伊利沙伯是祭司的后代。撒迦利亚是可以单独进入圣所烧香的），这在以色列人中就有一定的威望；然后是以色列人都知道施洗约翰的出生是他父亲见了异象，神亲自赐予的，背负特殊使命的人；最后施洗约翰是有神的灵在他身上的，能传悔改洗礼的人，有以色列人认为他是在世间活着的以利亚，甚至有人认为他是弥赛亚（但施洗约翰说他不是），能施悔改的洗。在以色列看来，施洗约翰见证是可信的，是很有说服力的。而更重要的原因是，约翰本来就是上帝计划中作为基督的前锋的，是修平主道路的，是基督的重要见证人。
当然施洗约翰也不止一次的去见证和诉说耶稣，他是神的儿子，是救赎的羔羊，是在万世以先的神。
1、路加福音1；41-43施洗约翰在母腹中就感知到耶稣是基督、是弥赛亚。
2、约翰福音1:32-34说原来他也不认识基督，但那差约翰来用水施洗的神告诉他，圣灵降降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。约翰用水给以色列人施洗无数，但直到有一天，耶稣来到约旦河边受约翰的水的洗礼的时候。刚受完水洗，约翰就看见天开了，有圣灵降在耶稣的身上。施洗约翰看见了，就见证耶稣是神的儿子。并宣告耶稣是弥赛亚、是神的羔羊、是除去世人罪孽的。
耶稣对约翰见证的说明
约翰福音曾多次记载施洗约翰为主作见证（参一19～36，三27～36），但他只是“明灯”，灯的作用是照明和引导，指引人认识基督。“他为真理作过见证，”这里的‘真理’是指基督(参十四6)；祂是神圣实际的具体表现、启示和彰显。施洗约翰并没有叫人归向自己，而是指示人到救主耶稣基督那里(参一29，36；三28~30)。“然而我说这些话，”‘这些话’是指主谈到施洗约翰为祂作见证的话。“为要叫你们得救，”主耶稣盼望听到这些话的人，能接纳施洗约翰的见证，以致得救。“约翰是点着的明灯，”指他不是那本身能照耀的光(参一8)，他只是一盏需要别人引火点燃的灯，这灯只能因在燃点中付出魂生命的代价才能发出亮光。“你们情愿暂时喜欢他的光，”‘暂时’表明犹太领袖从未明白施洗约翰所传的信息，他们对约翰的反应(参太三7)，最多不过是暂时的和肤浅的。
今天我们作为信徒显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，这就是我们所该有的见证。
二、父神为主耶稣所作过的见证
父神为主耶稣所作过的见证有二：
(1) 藉着圣经的预言；
旧约中隐蔽的见证：世界的创造、救赎（赎罪祭）、关于神属性的介绍等；
圣经中比较明显的介绍：
① 亚伯拉罕、雅各之约，
② 大卫之约——从他后裔中有一位君王永远坐在王位上，并且大卫在诗篇里面称他为主；
③ 先知以赛亚关于弥赛亚的宣告
④ 路加福音2:25-32 先知西面是公义又虔诚的人。素来盼望以色列的安慰者到来，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道在自己未死以先，必看见主所立的基督。当他看到耶稣的时候称颂神说“主啊，如今可以照你的话释放仆人，安然去世，因为我的眼已经看到你的救恩。”等
(2) 藉着从天上发声
① 神对耶稣母亲玛利亚的宣告：路1:30-35 天使对童贞女玛利亚说“圣灵要临到你身上，你要未与男子亲近生子，起名叫耶稣，他要为大，称为至高者得儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要做雅各家的王，直到永远”
② 父神对众人宣告(太三17)。耶稣受了洗，从水里上来，圣灵降在他身上，从天上有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的”
当时的犹太人不明白神所说的，这从他们不相信主耶稣的事可以看出来。在旧约时代，连神的子民也不能听见神的声音，不能看见神的形像(参37节)，只能通过‘祂的道’认识神；可惜因为他们把圣经当作道理知识，所以并未真的认识祂。基督乃是一切神圣事物的中心和实际，只有联于祂──“信”祂，才能得有神的话“存在心里”，并且得听见神的‘声音’，得看见神荣耀的‘形像’(参37节)。
三、子自己所作之事的见证(36节)
祂完成了天父所交付祂的工作。“但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”这里告诉我们子的见证要在你看耶稣所做的，就会发现耶稣是神。父交付耶稣的事是什么呢？
最主要的是，圣父将救赎人类的任务交给了圣子，耶稣基督通过他的生、死和复活，完成了这一使命，为人类带来了救赎和永生的希望。
当然当时的以色列人不能明白，只有耶稣完成了父交给他的使命，才能自己见证耶稣就是父的爱子、他所喜悦的，是先知和以色列所盼望的弥赛亚、赎罪的羔羊、复活的主。是三位一体的圣子。
四、圣经的见证──包括摩西五经的见证(39~44节)
犹太人视圣经就是一切，得到圣经就得到永生，但这是错误的态度。圣经本身不能给人生命，圣经的作用是引导人认识基督，只有祂才能给人永生。
圣经的内容乃是为基督作见证，所以读圣经的目的并不是为明白道理，或者遵守规条，乃是要藉圣经来认识并享受这一位丰满的基督。圣经既是为基督作见证，所以我们千万不要把圣经和基督分开对待；我们每一次翻开圣经，要存着来朝见基督的态度和心情。
犹太人并非不知道读圣经不仅是研究字句，更重要的乃是寻求其中的“永生”；可惜他们没有进一步的认识，在他们面前的这位耶稣，就是永生的实际，所以仍是枉然。同样的，我们读圣经，如果不过只是要透过字句而寻求其中属灵的亮光，和生命的供应，还是不够；必须更进一步认识，一切正确的亮光、真实的供应，就是基督自己。只有以基督为读经惟一的目标，自然就会有亮光、有供应。人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透澈，仍然得不着生命。
人得不着生命的原因，不是因为他们‘不能’得，而是因为他们“不肯”来得。主耶稣的意思是说，我所以说这些责备你们的话，并非由于你们不荣耀我，而耿耿于怀，因为我并不是要得从人来的荣耀。我乃是为着你们的益处着想，希望你们得着那上好的福分。主因为不曾盼望“从人来的荣耀”，所以祂从来不会失望；今天许多信徒在教会中常常失望，其原因也许乃在他们的潜意识里，仍旧盼望得着‘人的荣耀’。
他们不信和敌视主耶稣的根本原因，乃是因他们的心中缺乏神的爱。神虽爱世人(参三16)，但人的心里若对神的爱不作出回应(参约壹四19)，就仍与生命无分毫关系。如果我们的心里存有神的爱，便会爱神多于爱自己。
人若真的是爱神，便自然会爱这位在言行上都讨神喜悦的基督。一个受人荣耀的人不能信主，一个不求从神来的荣耀的人也不能信主；因为信主就是为神的荣耀，信主也常会受到人的逼迫和羞辱。真实的基督徒，只求从独一之神来的荣耀，而不贪求从人来的荣耀。一个人若是介意别人对他的观感，过于神对他的看法，恐怕他还未与主建立起正常的关系。信徒说话行事，应该是怕神不喜悦，而不是怕人的批评。
五、摩西的见证（45～47）：
旧约圣经首五卷书被称为“摩西五经”，犹太人称之为“妥拉”（Torah）。“妥拉”有训诲、教导和律法之意，故此也被称为“律法书”。摩西所写的律法书，目的是要叫人顺服神，遵守诫命，过圣洁和合乎神旨意的生活，它的目的也是引领人认识基督。然而犹太人并不明白律法的真谛，假若他们真能体会律法书的要旨，便会接受基督了。
对真正寻求神的人来说，已经可以从这些见证里肯定主耶稣是神的儿子。人的偏见叫人的眼睛迷糊，愿主的灵时刻照明我们里面的眼睛，叫我们从主的所作中认识祂的所是，认定祂就是作神永远计划的中心的那一位。
反思与运用：
1、 耶稣从五个方面见证自己是三位一体的神，您是否完全的相信他呢？
2、 我们在读经过程中是否也有过于追求属灵的亮光，而忽略了通过圣经找到神自己，并享受与他同行呢?
3、 在我们的信仰过程中是否有没调整好的目光，要得人的尊荣过于得神的荣耀呢？
祷告：
主，感谢您借助今天的经文让我们知道您是三位一体的神，您是神荣耀所发的光辉，是神本体的形象。感谢您爱我们，为了救赎我们道成肉身，用您的降生、受死、复活来见证神您自己。让我们得以认识您，进一步认识您的爱。主，求您调整我们读经的习惯，不那么随意，也不以摄取知识为目的，乃以寻求您、认识您、信靠您、联与您，享受与您的同在，如同您与父同在一样。以上祷告是奉我主耶稣基督的圣名所求，阿门！
2025-9-16宣教日引
「勇敢无畏」是客家族群的鲜明标志。 19世纪中期爆发的土客械斗，正是见证客家先民坚毅精神的重要历史事件。
土客械斗(1854-1867)源于客家人与广东人的冲突。由于客家人口急剧增加，使更早定居的广东人感受到威胁。虽然史料没有确切的伤亡数字，但学者粗估，这场冲突导致超过百万名客家人伤亡，并迫使许多客家人迁徙他方。冲突并未就此止息，两族群间的敌意更延伸至马来西亚与北美。在马来西亚，义兴与海山的会党械斗，演变成拉律战争；在美国加州，客家会馆与广东三邑会馆，也曾发生激烈的斗争。
环境造就人，也塑造了族群特质。早期的客家人除了面临其他方言族群的敌视与排挤，还得在陌生的土地上重新开始。艰难的处境，锻炼出客家人「勇敢无畏」的精神。马来西亚的木威镇，至今仍可见到这种文化特质的传承——当孙辈表现怯懦时，祖父母会说：「不怕天、不怕地，怕啥呢？」注1在他们眼中，恐惧是「没用」注2的表现。
注1：原文客家话为thien e pha, thi e pha, ngi kong mak kai?
注2：原文客家话为mau yung
代祷文
天父，土客械斗让「勇敢无畏」成了客家人的文化标签。老一辈切切期望把这观念传承给下一代。然而，愿客家人认识到，你是一位接纳负面情绪的神。诗篇中一句句恐惧、后悔、抱怨、悲伤、苦痛，甚至是咒骂的文字，都被收录到圣经里，让我们明白：神所设计的人情感丰富，能喜、能悲、能笑、能哭。人生难免经历各种情绪，生活中也充满复杂的现实问题。然而，愿客家人拥有觉察情绪的能力，认识情绪的功能，并在情绪风暴中经历神的同在、看顾、医治与重建。奉主耶稣基督的名求，阿们。