诗歌：我心称颂祢名
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问安：亲爱的家人们平安，新的一天祝福大家喜乐满心，福杯满溢！
祷告：慈悲圣善的天父上帝，感谢你为我们赐下生命的粮，就是救主耶稣基督。使我们可以因信基督耶稣得着新生命。求你不断的以善道正路指教我们，以你的真理牧养我们。使我们的生命更加丰盛。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 约6：22-40
22第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船；又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。
23然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
24众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
25既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的？”
26耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”
28众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”
29耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”
30他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么事呢？
31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
32耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
33因为 神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
34他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
引言：
主耶稣曾经行了五饼二鱼的神迹。让当时跟随祂的人都得着饱足。这也是四卷福音书都有记载的一个神迹。也足以看出这个神迹的属灵意义非同一般。然而主耶稣的心意和目的并非停留在此。祂乃是藉着这个神迹，不仅让人看到祂是赐福满满的神，更是要让人到祂这里来得享生命灵粮。弟兄曾以《约翰福音》中的七个神迹整理了一个名为《荣耀的神迹之主》的小册子。在其中也特别指出一个观点，神迹的中心点既不是神迹本身，也不是神迹的受惠者。乃是独行神迹的主。以及与不同神迹相对应的真理教导。我们需要藉着神迹转向神，免得陷入到以肚腹为神，以神迹为本的试探之中。
正文：
一、要为永生的食物劳力（约6：22-29）
果不其然，有些人因为享受过五饼二鱼的神迹带来的饱足，就又再次乘船来找耶稣。但他们并不是要寻求生命，乃是为要满足自己的肚腹。主耶稣毫不客气的指出他们的真实动机。并不是因为见了神迹而信神，乃是继续活在以自我为中心的私欲里。这些人无论经历多大多少的神迹，他们的专注点始终只是围绕今世的好处。尽管如此，主耶稣也并没有因此而过于责备他们，反而及时的引导他们转向正确的渴慕与追求，使他们得以因真理而归正。人吃了肉体所需要的食物还是会饿，人喝了肉体所需要的水还是会渴。日复一日，直到生命的终结。神也曾藉先知阿摩司来警戒那些不知悔改的百姓：“......人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃是不听耶和华的话”（摩8：11）。主耶稣也给那些人指明了一条又新又活的路。就是要喝祂所赐的活水，要吃祂所赐的灵粮。这分明都是指着祂自己说的。许多人为着今世必朽坏的食物而废寝忘食，劳力劳心。但最终却发现一切都是虚幻假象，都是捕风捉影。因为人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？我们这些蒙了重生的圣徒，较之那些不认识神，只为今世而忙碌劳力的人，岂不更应该为那必不朽坏，存到永生的食物劳力吗？岂不更应该为神国的复兴，灵魂的得救而殷勤作工吗？岂不更应该常常带着渴慕的心研读，默想并践行神的话吗？因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。因为叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。因为主耶稣对我们所说的话就是灵，就是生命。
二、独一无二的生命真粮（约6：30-33）
神迹只是一个“记号”，目的是要把人引向行神迹的主。切不可本末倒置。就如大家对读“神学”的理解一样。很多人学神学的焦点大都是关乎神的知识，而非是聚焦于神本身，或谦卑顺服的学以致用。“神学”的终极意义不是“神学”本身，乃是学效主的榜样、活出新人形象，践行真理教导。简单来说，神学就是为了学神。这些人对主耶稣的发问，还是没能跳出他们固有的神学思维。他们已经真实的经历了主耶稣的神迹，生命的主就在他们面前，但他们的心依然是刚硬迷糊。他们仍然以为旧约中“天降吗哪”的神迹，较之主耶稣的“五饼二鱼”更具有超越性。主耶稣再次及时的纠正他们。曾经的“吗哪”并不是出于摩西，乃是出于神的恩赐。较之摩西是神与以色列民之间的中保而言，主耶稣才是神与世人之间“最完美，最完全的中保”；较之赐给以色列民的吗哪而言，主耶稣才是“天上来的真粮”、是“生命的真粮”，是“全世界的真粮”，也是“唯一的真粮”。律法是藉摩西而传，恩典与真理却由耶稣而来。较之主耶稣所成就的十架救恩而言，任何一种宗教都不是生命的“真粮”。充其量称其为“高仿”或“假冒”。除祂以外，别无真粮，除祂以外，别无拯救。
三、持守复活的应许盼望（约6：34-40）
主耶稣就着这些人的请求，发出一个独一而神圣，真实而绝对的宣告。祂就是生命的粮。这也是关乎祂本体论的一个自我启示。不仅如此，祂也赐下一个绝对有效，永久有效的应许与保障。所有信靠祂名的人，必定得着生命的救赎与满足。这些人虽然看见了，却仍然不信。今天的我们信了，就看见了，就得着了。主耶稣用了不同的言词，来多次宣告这个事实。例如：必定不饿、永远不渴、我总不丢弃他，一个也不失落等。并且连续用了四次“意思”（就是神的旨意）来加以强调。祂不仅叫我们得生命，并要得的更丰盛。祂不仅保守我们在今世不失脚，也保守我们在永恒不失落。祂不仅救赎我们的灵魂，我们的身体将来也要复活。
故此，我们本于真理的启示坚信并宣告，一个蒙天父所拣选、蒙基督所救赎、蒙圣灵所重生的人，在救恩的地位上永不失落。这不是靠着自己的意志与努力来持守，乃是基于三位一体的真神可信而牢靠的应许，并护理的恩典。我们不需要被那些似是而非的谎言所引诱，以至于离了真道。乃是要“在神坚固的道上恒心，根基稳固，不致被引动失去福音的盼望........”（西1：23）。并为自己积成美好的根基，预备将来，得以持定那真正的生命。每一位属神的儿女都当有这样的心志与追求。
感谢天父的恩典，赐给我们这真实的“永生天粮”。我们也要更加在救恩的地位上警醒谨守。带着对“永生天粮”神圣的不满足感、带着复活的应许与盼望，立志过“在地如同在天”的信仰生活。敬虔度日，预备等候主耶稣荣耀的再来。
反思与应用：
一、你如何为着必不朽坏的食物劳力？如何正确而客观的理解“作神的工”？
二、主耶稣是唯一真实的“生命之粮”。对你的“救恩观”、“宗教观”及“世界观”有何新的思考？
三、愿我们常常这样操练祷告：“主啊，常将这粮赐给我们”！
祷告：慈爱的天父，我们确信主耶稣就是唯一且真实的“永生天粮”。愿这粮成为我们一生的满足、唯一的渴慕，永恒的追求。祷告奉靠主耶稣的圣名求。阿们！
2025-9-18宣教日引
客家人从中国散居世界各地，经历多次国际迁移。当他们适应及融入当地生活、与不同文化的人往来，又面临传承客家文化的困难，其中最明显是年轻一代逐渐不再使用客家话。然而，客家人没有坐以待毙，他们利用全球化的优势，举办大型客家活动，连结全球客家人，振兴客家文化。
香港崇正会主办的「世界客属恳亲大会」，每年吸引数千名世界各地的客家组织代表参与。大会内容丰富多元，涵盖娱乐演出、文学艺术、美食、学术会议、商贸交流及政治议题等领域。这项盛会如同大型体育赛事，不仅提升主办国的国际形象，更促进经济发展，各国皆积极争取主办权。
「多伦多客家研讨会」则专注于缩短与全球客家年轻世代的语言代沟，针对接受英语教育的全球客家年轻世代，协助他们认识客家历史与文化。另一项重要的客家世界性活动是「客家母亲河纪念大会」注，每年在福建长汀举行公祭，邀请客家人到「客家祖地」进香，向祖先致敬。
注：学术圈不认同福建长汀为客家人的起源地，学者认为这实际上是窜改了客家历史，但无可否认的是，参与「客家母亲河纪念大会」已成为现代客家文化的一部分。
代祷文
天父，我们祈求这些大型客家活动不只振兴客家文化、连结全球客家人，更成为拓展神国度的契机。愿圣灵带领客家基督徒在大型客家活动中，以行动见证基督的恩典，与全球客家人建立美好的友谊关系；求神使用这些人际关系，使更多客家人透过耶稣，与你恢复关系。我们也为年轻一代的客家人祷告，求神保守他们在全球化浪潮中不忘本，在传承客家文化的同时，也能认识你是创造万族万民的主。愿客家族群的下一代在追寻文化根源时，寻见生命终极的根基——耶稣基督。奉主耶稣基督的名求，阿们。