诗歌：全能医治者
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问安：亲爱的弟兄姊妹们，平安
祷告：亲爱的天父，谢谢你将你的话语赐给我们，光照我们里面的愚昧，赐我们真智慧，求你引领我们明白你的心意，帮助我们更加渴慕圣灵的充满。奉主耶稣基督的名祷告，Amen！
主题经文：约9:1-23
1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。8他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”9有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”11他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”16法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”
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一、 神的作为彰显在生来瞎眼者身上（1-5）
耶稣遇见一个生来瞎眼的人，门徒好奇那人瞎眼的缘故是否因罪导致，他们以为生来瞎眼这件事必须有个根源：不是这个瞎子犯了罪，就是他的父母犯了罪。古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应。耶稣告诉门徒：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”。主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子，而是神的作为要在他的身上彰显。虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。与其追究痛苦的由来，不如寻求解决痛苦的方法；当我们正在受苦时，也正是抓住神的应许：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗8:28)，将它转变成彰显神荣耀的机会，在苦难中仍然信靠祂。耶稣说：趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。“我们”，表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是“世上的光”(5节)，并且主的门徒也是世上的光 (太5:14)。“趁着白日”，提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去；“黑夜将到”，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应当用好神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉祂。
二、医治我的名叫耶稣（6-12）
耶稣跟门徒说完话，就开始医治瞎子。他吐唾沫在地上，用泥抹在瞎子的眼睛上，又叫他往西罗亚池子去洗，瞎子去一洗，回头就看见了。主耶稣这一系列的行为，从人的理性来看是不可能使瞎子得医治的，但这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑，结果马上得着了医治。信心是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。瞎子的邻居碰见他，知道的他的过往，不过是个路边讨饭的瞎子，如今却得了医治，能看见了，他们自然好奇。一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）瞎子的邻舍看见他蒙恩改变，就好奇他如何得医治，瞎子的见证是简短真实的：医治他的人就是耶稣。在未认识主耶稣之前，我们都曾像“生来瞎眼的人”—— 看不清生命的方向，也寻不到真正的盼望，始终被罪辖制缠绕。但当我们接受主耶稣作救主的那一刻，生命便彻底翻转：我们脱离了罪的捆绑，在基督里得着了真自由，更拥有了永生的确据与盼望。若有人好奇这份生命的改变，一句简短却有力的见证 ——“医治我的名叫耶稣”，既是对神恩典的真诚回应，也能成为桥梁，帮助我们引领更多人归向主耶稣。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。（彼前3:15）
三、行神迹的耶稣是个先知（13-23）
瞎子被邻舍带到法利赛人那里，他被医治的见证告诉法利赛人，却没有让他们相信：耶稣是从神而来的。法利赛人只从耶稣没有守安息日的行为就说：这个人不是从神来的。当有人质疑他们的结论时：一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就开始为这件事起纷争，又问瞎子怎么看待开他眼睛的耶稣，瞎子说：耶稣是先知。犹太人显然不接受这样的回答，他们不相信他从前是瞎眼的，又找来他的父母来对质。“犹太人不信”表明两件事：1、犹太人的心刚硬抵挡耶稣；2、主耶稣医治的完全，叫人看不出瞎子与健全的正常人有何异样。犹太人的心刚硬可以从几段经文来看，约翰福音6章65节，耶稣说：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”罗马书9章15节和18节，因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。可见他们的心刚硬不信是没有得到神的恩典和怜悯，不信主耶稣是父神差来的，就是抵挡神，结局就是受刑罚，从这个层面来看，那些刚硬着不信的人反倒是可怜的。我们身边那些未信的亲友同样需要神的怜悯，我们唯有祈求神挪去他们心中的刚硬，因为主权在祂。主耶稣完全的医治，让那些不信的犹太人无法接受这个事实，他们只从耶稣不守安息日就否定祂不是从神而来，然后想从瞎子的父母口中去寻找破绽，他的父母因惧怕犹太人，不敢承认耶稣的作为（22节），只是陈述他是生来瞎眼的，后来法利赛人将瞎子赶出会堂。但瞎子却始终坚守见证，哪怕面对逼迫也不退缩。这让我们看见：真信心不是随环境动摇的情绪，而是无论遭遇何种压力，都能持守对神恩典的认定。瞎子的信心，没有因他人的否认而改变，因为他亲身经历了耶稣的医治，这份真实的恩典，成为他信心的根基。
小结：
亲爱的弟兄姊妹，我们是否也像这位瞎子一样，能清晰见证耶稣在我们生命中的作为？有时我们或许会因知识不足而胆怯，或因环境压力而沉默，但瞎子的见证提醒我们：真信心不需要华丽的言辞，只需要真实的经历与坚定的持守。愿我们都能像这位被神开眼的瞎子，以生命见证耶稣的恩典，在每个境遇中，让 “我曾瞎眼，如今看见” 成为我们不变的宣告。每个亲身经历神恩典的人，并且相信成就在自己身上的是神的作为，他的见证就是引领人归向主耶稣的桥梁。
反思与应用：
1、 你信主后生命最大的改变是什么？
2、 尝试用简短有力的言语讲述自己信主的见证
祷告：
亲爱的主耶稣，谢谢你作我们的救主，你救我们脱离的罪的刑罚，谢谢你给我们权柄做神的儿女，求你帮助我们以顺服的生命来回应你，不断调整自己靠向耶稣，活出满有基督馨香之气的生命，也赐给我们智慧的言语，满有信心的为主作见证：医治我的名叫耶稣。帮助我们成为行走的福音。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-9-26宣教日引
海陆客语为台湾第二大客家语，「海陆」得名于祖籍广东惠州府的海丰、陆丰两县的客家人，他们主要分布在新竹县全境、邻近新竹的南桃园和苗栗县北部，以及花东地区。
海陆客话与四县客话在声调上有明显差异，「你高我低，你低我高」，声调走向与之相反。此外，四县话有6个声调，而海陆话则多一个声调，共7个。这种差异使得相同字词在两种腔调中发音不同。例如，「裤」和「护」在四县话中同音(均为fu)，但在海陆话却是不同声调(fu+和fuˇ)。
有趣的是，语言不是遗世独立的，就像人与人之间的交往。其发展过程中，或多或少，在不同程度上与周围其他语言接触、交流与互动，彼此影响，并在对方身上留下自己的痕迹。语言接触的深浅，通常反映在词汇的借用、混用及融合等方面。由于四县与海陆客家人长期毗邻而居，尤其是在台湾北部，两者相互习染，自然地出现了融合两腔特色的新腔调──四海腔。
代祷文
天父，求你特别眷顾在客庄服事的宣教士，赐给他们敏锐的心，帮助他们不只停留在表面的语言学习，更从语言的使用中，体会到客家族群的互动关系、文化交融，并适时调整宣教策略，使事工因地制宜，与时俱进。求主赐给宣教士智慧与耐心，让他们在学习客语的过程中，顺利掌握四县和海陆客语的基本特点，理解并运用新兴的四海腔。愿他们的语言学习不只是为了沟通，更是为了深入了解客家人的心灵世界，使福音的种子在客家文化的土壤中生根发芽。奉主耶稣基督的名求，阿们。