诗歌：医治的爱
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祷告：亲爱的主耶稣，感谢你可以使我们清晨得听你的话语，求你的灵开通我们的心和耳，得以明白你的话语，奉耶稣基督的名求。
经文：约11：1-16
1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。
2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。
3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”
4耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。”
5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，
6听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
7然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”
8门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”
9耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；
10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”
11耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”
12门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”
13耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。
14耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。
15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”
16多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”
1. 引言
道成肉身，在地上行了许多的事，约翰在约翰福音末尾说道：若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了（约21:25）。约翰福音精选了七个标志性的神迹，在《约翰福音》中，神迹被称为 “记号” 。这意味着这些神迹不仅仅是超自然的行为，更是具有深刻神学意义的“标志”，目的是为了引导人们相信耶稣的神性（约20:30-31）。这七个神迹分别是：①水变酒（约2:1-11）- 在迦拿的婚宴上，显示耶稣超越自然规律的主权；②医治大臣的儿子（约4:46-54）- 远距离医治，显示耶稣超越空间的能力；③ 医治毕士大池边的瘫子（约5:1-15）- 显示耶稣有赦罪和赐予新生命的权柄；④喂饱五千人（约6:1-14）- 显示耶稣是生命的粮；⑤行走在海面上（约6:16-21）- 显示耶稣掌管大自然，是神圣的“我是”；⑥医治生来瞎眼的人（约9:1-12）- 显示耶稣是世界的光，能开启属灵的眼睛；⑦叫拉撒路复活（约11:1-44）- 显示耶稣是复活和生命，拥有胜过死亡的权能。今天的经文主要讲述的是第七个神迹的背景信息——拉撒路的病和死。求神帮助我们能明白今天祂要指教我们的话语。
2. 经文分享
（1） “主啊，你所爱的人病了”（1-6）
首先我们来理清一下人物关系。从经文“马利亚就是那用香膏抹主”；“主啊，你所爱的人病了。”；“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路”；“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”可以看到，耶稣和马大、马利亚、拉撒路的关系是非常亲密的，他们和主的关系是爱的关系。以约翰在此提及的“马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的”为例，这是约翰福音12章记录的事情，在耶稣进入在世生命的最后一周里，马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦（12:3），表明马利亚是懂耶稣的，马利亚爱耶稣是有实际行动的。拉撒路、马大、马利亚住在伯大尼，有一天，拉撒路病了，快要死了，姐妹俩就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。” “主啊，你所爱的人病了。”这句话陈述了一件事实，但似乎还缺一句话？比如，大臣的话：求你趁着我的孩子还没有死就下去（约4:49）。从21节马大的话：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。可以推测出姐妹俩也是希望耶稣赶紧去医治的。在同样面临至亲之人快要病死的情况之下，我们来对比姐妹俩和大臣对耶稣所说的话（祷告就是对耶稣说话）落脚点，大臣的话语落到求神快快去医治，姐妹俩落到“你所爱的人”。这里的灵训对我们今日落在病痛中的基督徒是何等宝贵，在病痛中的我们都急切地祷告（对耶稣说话）求他医治，这是非常正确的，因为祂是天天背负我们重担的主，祂的慈爱和怜悯犹如江河永流不息的。但这里的经文也在提醒我们不要忘记一件更重要的事：我们是祂所爱的。我们基督徒是从福音中生出来的。我们以前活在罪中，在罪的咒诅中，但如今我们藉着耶稣的死，我们是活在祝福之中的，行走在蒙福的道路之上。是的，我们会问，为什么我会得这个病，为什么神还不医治我？我们有很多为什么，但请我们不要忘了一件最重要的事：我们是主所爱的。虽然我种的葡萄树不发旺，虽然我的圈里没有牛羊，虽然我疾病缠身，但又怎么样呢，我仍是主所爱的，我是被祝福的。当我们有这种底层逻辑的时候，我想我们离成为打不死的小强就不远了。我们都认识一个文超弟兄（他姓什么我们忘了，但肯定不姓文），我刚认识他的时候我以为他是个富二代，因为他活得很有安全感，感觉他父亲应该是有个有钱人，后来才知道他不是一个世上的富二代，原来是个天上的富二代，我发现他的底层逻辑就是：他觉得耶稣很爱他！
我们再回到经文，耶稣听说他所爱的拉撒路病了，他说：“这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。”，听了这话，传话的人、门徒，甚至我们也可能会觉得这下稳了，病不至死。门徒们两天后把拉撒路睡了理解成他睡着了可以反推出大家的理解为拉撒路不会死。但实际情况是怎么样的呢？说这话时，主耶稣远在约旦河外，距离伯大尼约有一天的路程，根据后面的经文反推，拉撒路在报信的人离开伯大尼不久之后就死了，此时此刻，拉撒路已经死了一天了。我们如今看到了故事的开始和结局才明白，主耶稣这句话乃是说死亡并不是这病的结局，拉撒路要经历死而复活，这是为要人看见这奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。这要给我们未得医治的人怎样的灵训呢？ 在我是主所爱的前提下，我这病在神的手中要显出什么用处呢？答案是，为要显出神的荣耀。我们很多家人在病痛中的喜乐和平安就是在见证神，有的家人把葬礼办成了婚礼，就死见证复活的盼望，神的儿子就因此得荣耀了。这话听起来是容易的，行出来是很难的，是非常考验我们的信心的。我们回到当时的场景中，耶稣所爱的拉撒路病了，耶稣又远在约旦河外，按照一般的逻辑和我们的期待，耶稣不应该马上出发医治他的，就算主可以远距离医治，但作为挚友，能不马上出发去看看吗？但耶稣仍住了两天。为什么是两天呢？耽搁两天再加上去来两天，刚好四天。因为犹太人相信人死后四天后灵魂走了，死透了，无望了。如果说耶稣使拿因城寡妇之子复活有人说祂是以利亚或以利沙先知，但耶稣让死了四天，灵魂归西，肉身臭了的拉撒路复活就让人不得不承认耶稣的神性呢，人已经到了不可推诿的地步了。这里我们看到，我们很多时候不祷告很痛苦，祷告了不蒙应允也痛苦，对于与神有亲密关系的人会更痛苦。我想这里的根源在于，我们是在把神局限在了人的思维里，所以我们时常发出马大同样的抱怨：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。但是我们要明白一件事，主耶稣在约翰福音前面的章节反复提及的：祂没有一件事是凭着自己作的，祂所说的话，乃是照着父所教训祂的。我们也是天父的儿女，我们不能去安排神做事的时间和方式，父自有祂的时间和方案，愿我们都在神所爱的确据中安稳顺服吧！
（2） “我爱父，父怎样吩咐我，我就怎样行”（7-16）
我们知道我们是父所爱的，因为祂是爱我，为我舍己。那你爱父吗？听闻拉撒路病了两天后，神的时间到了，主耶稣对门徒说：“我们再往犹太去吧！”爱他的门徒立刻帮祂回忆祂与犹太人争论亚伯拉罕真正的后裔时候被石头打的情景：犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？主耶稣是明知有危险的，但祂爱父，父怎样吩咐祂，祂就怎样行。他告诉门徒说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。” 主耶稣以『白日』譬喻父神指派祂在世工作的时日(参九4)。「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，祂乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险，因为祂的时间还未到。『黑夜』指失去主的同在，本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给祂作工的时间过后，祂受苦的『黑夜』就要来临了。耶稣说了这话，随后对他们说 “我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”这里的“睡了”这个词很有意思，门徒理解为撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。但耶稣进一步解释说：拉撒路死了，我去叫醒他。“睡了”和“死了”这两个词对我们而言相差甚远，为什么主耶稣却说死了是睡了呢？新约也经常用“睡了”来形容信徒的死（贴4：13-14）。这是在告诉我们，在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(林前十五18)。睡了就会有醒的时候，对于基督徒而言，当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(帖前四16)，要被主耶稣叫醒。这是主教导给我们的一个很重要的真理，也是我们信仰的基石。接下来主耶稣又说了一句让我们匪夷所思的话：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！” 主耶稣为何“欢喜”？这绝不是因为拉撒路的死本身而高兴，耶稣的“欢喜”在于，这个看似“迟到”的悲剧，将成为一个千载难逢的契机，为了门徒（和所有后来读到这故事的人）的益处。祂欢喜的是天父要藉着祂使一个死了四天，臭了的拉撒路死而复活，以铁证的事实显明祂能叫人从死里复活，使祂的门徒们相信祂是神的儿子，更是坚固他们的信心。从后面多马的话：“我们也去和他同死吧！”表明门徒还是没有真正明白主的话。但我们也不能因此对门徒有稍许责备，因为主耶稣还没有上十字架，圣灵还未降下，谁能明白呢？连我们这些知道整个故事结局的人，处在某个环境下时，甚至连门徒的一点果敢都没有，更别说与主同死的决心了。愿神帮助我们无论在任何环境中都可以效法主耶稣的榜样：父怎样吩咐我，我就怎样行。
3.反思与应用
（1）我们的疾病或者环境如何成为荣耀神的契机？
（2）面对危险，你如何可以仍遵父旨意而行？
4.祷告
主耶稣我们感谢你，谢谢你救赎了我们，我们不再活在咒诅之下，而是活在恩典和祝福之中。只要我们时常活在你圣洁的光中，你必指引我们前面的道路，我们不再害怕一切风浪，这风浪必要成为我们成长的契机，因为我们是你所爱的。你说，你若相信，就必看见神的荣耀，帮助我们在病痛及一切的环境中，求你提升我们的灵到你的宝座前，开我们双眼，看见你的信实应许，我们就能看见你的荣耀，奉主耶稣基督的名求，阿门！
2025-9-30宣教日引
世界观深植于各个文化之中，包含价值观、信念及信仰，是形塑群体生活方式、思维模式和行为准则的前设。人类学者将世界观分为3大类：罪咎与清白、恐惧与权能，以及羞辱与荣耀。简单地说，西方文化主要建立在罪咎与清白的基础上，而客家文化则是羞辱与荣耀、恐惧与权能相互交织。
客家文化深受儒家思想影响，特别重视「面子」，拥有强烈的集体意识，群体的荣辱与个人息息相关。客家人以杰出族群代表为荣，例如：新加坡的李光耀、中国的邓小平和台湾的李登辉。这种共享荣耀的心态，正是「面子」文化的体现。另一方面，出于恐惧，客家人会祭祀「好兄弟」，安抚孤魂野鬼，期望他们安分守己，不扰人间。
西方建构的神学和「认罪」信仰，较少触及圣经中的荣辱、群体身分、关系、灵界、孝顺等概念。因此，当我们向客家人分享耶稣前，必须更深刻地去看待世界观的差异，然后换上一副滤镜，重新诠释福音信息。
需要注意的是，没有任何文化是由单一世界观构成。世界观的组合方式千变万化，而全球客家族群的文化更是多元复杂。因此，在不同的文化脉络中，我们都需要重新回到圣经，寻找那独一无二的福音诠释。
代祷文
天父，感谢你透过西方神学家，帮助我们更深认识你。然而，我们也意识到，西方神学较少触及圣经中的荣辱、集体意识、关系及孝顺等概念。这些概念是华人世界观的组成部分，也深植于客家文化中。求主让我们能够看见，在这样的文化脉络中，耶稣如何触及客家人最深的需要──不单是罪得赦免，更是从羞辱中得着尊荣，从恐惧中得着平安。求主带领宣教士，帮助他们能够认识客家文化的精髓，以崭新的眼光重新阅读圣经，发展出适切的处境化传福音方法，带出更有果效的宣教工作。奉主耶稣基督的名求，阿们。