诗歌：你真伟大
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问安：亲爱的家人们，早上好!感恩我们清晨又聚集在神的施恩宝座前，来寻求他的面。
祷告：慈爱的阿爸天父，我们感谢赞美你!何等的恩典你以永远的爱爱我们，阿爸父，愿主将你的话语赐给我们，使我们得着聪明和智慧!奉主名求!阿门！
经文是《约翰福音》18章39-40节到19章1-16节
但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。
当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人！”祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。”从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！”他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
经文分享
引言：《以赛亚书》53章6节写道：“我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。5节写道：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”先知以赛亚在主耶稣未出生700年前，就预言了他的拯救工作，尤其在53章具体描述了耶稣受难的过程。主耶稣自己也曾三次预言受难，并指出犹太人想要杀他。
今天，我们看看人顺从私欲“偏行己路”的可怕，以及神那伟大怜悯的爱。经文分四个部分：1：犹太人弃绝耶稣。2：耶稣第二次受审。3：耶稣第三次受审。4耶稣被定死罪。
一、犹太人弃绝耶稣。
昨天的经文提到，彼拉多因犹太祭司控告耶稣“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王”（路23章2节），便问他：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答：“我的国不属于这世界。”彼拉多抓住犹太人控告耶稣的罪“是王”审问他，以为耶稣要做这世界的王，但耶稣却回答“我的国不属这世界”并称自己“是来为真理作见证。”把彼拉多说的云里雾里的糊涂了，就随口一问“真理是什么”，但并不真正寻求答案，只是感觉耶稣对自己没有威胁，便宣告耶稣无罪。但又怕惹犹太人“生乱”，就想个两全其美的办法，这就是今天经文的开始：39：但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”没想到众人却喊着：40：“不要这人，要巴拉巴”。这里补充一句，“巴拉巴是个强盗”在路加福音23章19节记载“巴拉巴是个因在城里作乱杀人下监的”强盗，注释中推测他可能是奋锐党首领，曾在叛乱中杀人。这正反映出当时犹太人对弥赛亚的认知偏差——他们只期待弥赛亚拯救自己脱离罗马人的欺压。宁愿要“杀人”的假“拯救”者。也不要“软弱可欺”真弥赛亚。在路加福音23章写道：耶稣被捕后，彼拉多将他送到希律那里。“希律看见耶稣就很喜欢，因为听过他的事，久已想要见他，并且指望看见他行一个神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。”希律和兵丁便藐视、戏弄耶稣，加上祭司长和长老挑唆，众人都求释放巴拉巴、除灭耶稣。”正如《马太福音》27章20节主耶稣所说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。”犹太人和祭司终究在真理与强盗之间，选择了后者。
二、耶稣二次受审
19章1至3节：“当下彼拉多将耶稣鞭打了，又拿一个荆棘冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，然后挨近他说：‘恭喜，犹太人的王啊！’他们就用手掌打他。”人的恶一旦失去约束，便会变得恐怖。曾有一个行为艺术，让一位女子静坐，旁边写着“你可以对她做任何事，不承担法律责任”。起初人们只是试探触摸，后来逐渐有人吐口水、殴打、用刀划她的衣服，最终将她的衣服扒光凌辱。
而耶稣这位万王之王，创造天地万物的主，面对如此凶恶的人，仍甘愿为“仇人”死，完成父差他来救赎的工作，正如《以赛亚书》所描述：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口。”
19章4至7节中，彼拉多再次将伤痕累累的耶稣带到犹太人面前，宣告查不出他有罪，犹太人却回答：“我们有律法，按那律法他是该死的，因为他以自己为神的儿子。”这正是人里面罪的毒根——自撒旦引诱夏娃吃了分别善恶树的果子后，人便习惯在罪的谎言中自己判断善恶，用自己的标准定别人的罪，实则只是满足私欲。所以耶稣斥责：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”
三、耶稣第三次受审
8至12节记载，彼拉多因犹太人的话越发害怕，马太福音27章19节记载，彼拉多的夫人打发人说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦里为他受了许多的苦。”当时罗马受希腊文化影响，到处都是“偶像”。这让本就担心惹怒“神明”的彼拉多，在听闻耶稣“自称神的儿子”后愈发害怕。在《马太福音》27章24节：他曾拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承担吧”也表明他想躲避灾祸。所以彼拉多再次进衙门问耶稣：“你是从哪里来的？”耶稣却不回答。彼拉多又说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回应：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人更有罪了。”其实，彼拉多想释放耶稣，更多是出于私欲，他对耶稣的身份并不明白。他用权柄威胁耶稣，却不知耶稣是为完成父的使命而来——要用死败坏那掌死权的。耶稣责备他的傲慢，既指出他的权柄是神所赐、为成就救赎计划，也提醒他权柄有限。这番话让彼拉多更想释放耶稣，可犹太人却以“你若放过这人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了”(约19章12节)相威胁。15节：彼拉多反问：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长竟回答：“除了凯撒，我们没有王”。这真是极大的讽刺：犹太人和祭司本是神的子民，却为杀神的儿子，用他们盼望弥赛亚拯救脱离的统治者凯撒，胁迫彼拉多行恶。他们不仅否认耶稣，更否认了以色列的王耶和华(撒8章7节)。拒绝做神的子民、拒绝神的国度，犯了严重的亵渎罪。而彼拉多也未坚守公正，因担心地位受影响选择维护利益，最终将耶稣交给他们去钉十字架。
四、耶稣被定死罪
19章16节：“于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”按照律法原则，“若不流血，罪就不能赦免了”（希9章22节）。神允许有律法的犹太人和无律法的外邦人联手将耶稣钉十字架，正是为成就救赎计划——“使那无罪的替我们成为有罪的，好叫我们在他面前成为神的义”。(林后5：21)
思考与应用
透过这些经文我们看到神伟大的爱，是何等的长阔高深。无论世界多败坏、公义多失丧、人心多贪婪诡诈，若只看人、看环境，便会陷入无望的漩涡；但神允许一切事发生，都在他永恒的计划中。他既允许恶人将儿子钉十字架成就救恩，如今也必借着艰难环境陶造他的儿女。所以，我们明白了神的心意，就要立定心志更随他。
另一方面，透过以色列人失败的经验，让我们看到“私欲”的可怕。最近神借着家人关系中的挫败操练我，圣灵也启示我看见自己里面坚固的“罪的营垒”——那些从世界而来的固有思想模式和习惯，本质是自我中心的“罪”，让我总用自己的标准评判丈夫、婆婆和身边的亲人，既伤害了关系，又与自己渴望和好的心愿矛盾。我曾试图用表面的好行为维持关系，可一旦征战来临，里面的罪就会发动，像犹太人嘶吼“定他十字架”那样，让我再次“把主钉十字架”，事后灵里满了忧伤与哭泣。感谢主的帮助，如今每当私欲要发动时，圣灵总会提醒我：换个角度，想想神的话怎么说。靠着这份提醒，心里便会畅通——有了耶稣的同在和爱，我又何须那些自以为是的权利呢？现在每天早上起床，我做的第一件事就是宣告：穿上神所赐的全副军装，用真理抵挡一切邪情私欲，靠着主的话得胜。
祷告
哈利路亚，主耶稣！我们感谢赞美你，主啊！让我们单单仰望你！在这条成圣的路上保守我们的心不被诱惑，靠着真理成圣。虽然我们在世上有苦难，但在你里面有平安，因为你已经胜过了世界，那是真平安！感谢赞美主！奉主耶稣基督名求！阿门！
2025-10-18宣教日引
走在突尼斯市郊外的迦太基遺址區，你會發現一個符號：一個大三角形「△」頂着一個小圓圈「○」，中間有一個橫槓「─」。有時，橫槓的兩端，還會延伸出額外的垂直線，作崇拜的姿勢。這個符號出現在地板的馬賽克瓷磚、紀念品店裡售賣的鑰匙扣、吊鏈、耳環、書籍等上面。
迦太基的陀斐特(Tophet)祭壇遺址，立了很多石碑，石碑上也有這個符號。西元前800～146年，腓尼基人在這裡拜他們的神——巴力及其配偶塔尼特(Tanit)，而那三角形頂着圓圈的符號，是塔尼特女神的代表。
「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」(耶7:31)學者多數支持葬在那裡的嬰兒是獻祭品，死於出生後一個月至一個半月，不是早逝或有殘疾。碑上刻有父母獻嬰焚祭的獻詞：「聽到了我的聲音，並保佑了我」。」
今天，突尼西亞成了以穆斯林為主國家，但塔尼特依然存在，只是化身為文化、文學、音樂、視覺藝術或遊客紀念品裡的女神，這反映了塔尼特至今的持久影響力。
代禱文
天父，祢曾說「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——祢的神是忌邪的神。」(出20:4-5)願突尼西亞人認識這塊土地過去的塔尼特敬拜文化，深刻理解自己所處的歷史文化背景，並求祢幫助他們從聖經的真理中，看見祢厭惡偶像，禁止用火焚燒兒女的獻祭，因那不是祢的命令，也不是出於祢的心意。求聖靈打開突尼西亞人的眼睛，使他們選擇專一做討神喜悅的事，敬拜那真正的活水泉源——耶穌基督。奉主耶穌基督的名求，阿們。