作者：余m
诗歌：《生命的盼望》
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信息音频：
祷告：主耶稣，你就是穿过乌云的那一束真光，你是生命的活水。圣灵，求你解开你的话语，发出亮光，使我们得着智慧的心，明白你的旨意，奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：路4章
1波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。2波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。3波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”5波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作“买”。10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。9波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”11在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
13于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
18法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。
经文分享：
1. 引言
昨天的经文中，路得说:求你用你的衣襟遮盖我。波阿斯说：凡你所说的，我必照着行。两人互通心意后，两人奔现的惟一阻隔就是那比波阿斯更近的一个至亲。今天的经文前半部部分讲述了波阿斯如何遵着律法得到了求娶路得的资格，后半部分讲述了波阿斯及其后代在耶稣的家谱的位置。
2.经文分享
（1）城门口的交涉（1-12）
天快亮之时，波阿斯打发路得回去之后，来到城门口坐着，城门口是当时以色列集会、买卖交易和审判案件的地方。恰巧，那个比波阿斯更至近的亲属路过。波阿斯就请了10位长老为见证人与这位至亲交涉。波阿斯提及拿俄米要卖地，按照摩西律法，这位至亲有第一顺位赎回权，至亲觉得买下这地可使产业加赠，何其美哉，于是欣然答应「我肯赎」。波阿斯进一步强调律法中[赎]还包括娶死者的遗孀，长子归在死者名下，以继承死者的产业。那人若娶路得，则她所生的长子会归在以利米勒的名下继承那地。至亲一听，所谓的赎不就等于是替以利米勒买地吗，所以说「恐怕于我的产业有碍，我不能赎了」，断然拒绝，自动脱鞋为证。脱鞋是当时以色列人定夺什么事，或赎回，或交易的证据。至亲脱鞋定夺的这件事本不是光彩的事，因为他不遵行摩西的律法，在神人面前是可羞耻的，但这人自动脱鞋毫无违和羞耻感，可窥见士师时代初期以色列人堕落的光景。波阿斯申明，他愿意按律法赎回以利米勒的地，并将长子归在以利米勒门下，在本乡本族为其留名，波阿斯得到了众民和长老的祝福：祝福路得可以如拉结利亚为雅各建立以色列家一样祝福波阿斯家族，又祝福路得如她玛一样，她玛与犹大生法勒斯，成为犹大支派的祖先。
（2）美好的大结局（13-17）
以利米勒更至亲的亲属不愿尽至亲的责任和义务，却成就了拿俄米、路得和波阿斯的美好结局：耶和华神为波阿斯建立家庭，使路得怀孕生子，拿俄米因此得了养子。对比路得记第一章，第四章让我们看到两个女人人生的一个反转：
在《路得记》第一章，拿俄米曾经对两个儿妇说，“我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。。。。我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”当拿俄米回到伯利恒时，她让大家叫她玛拉，因为全能者使她受了大苦，她满满地出去，空空地回来。这个年老的无儿无女的寡妇是怎么变成：邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了，这孩子必提起她的精神、奉养她的老，同时这孩子延续、存留了以利米勒家族的名，并保持了以利米勒家族的地业。
路得，在与拿俄米儿子基连近10年的婚姻中也未得孩子，年纪轻轻就做了寡妇。如今与波阿斯双向奔赴，好像欧美童话故事中的“灰姑娘”，从此过上了幸福快乐的生活。
这反转是如何发生的呢？我们虽看到了拿俄米的良善，她为路得的将来谋划的智慧，也看到这个善良的摩押女子，不忍心孤苦无依的婆婆拿俄米，毅然决然放弃自己的家乡和家乡的神，跟随婆婆来到伯利恒，勤劳拾取麦穗养活婆婆。虽然她们的身上散发出美好的人性光辉，但背后仍有一个关键信息：拿俄米的丈夫名叫以利米勒，这个名字意思是[我的神是王]，表明他父亲生他的时候，心里是以神为王的，但到了他这一代，进入士师时代，一个离弃耶和华不认神为王，个人任意而行的世代。以利米勒因饥荒离开神给家庭带来横祸；玛拉的拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，起身从摩押归回伯利恒。路得，一个外邦女子，从心中发出了广为传颂的美文“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）这段话不仅是路得向拿俄米的全然忠诚，也是路得对拿俄米的神——耶和华神——全然忠诚，因为这段忠诚告白是路得的信心顶峰：“你的神就是我的神！” 两位女子做了一个关键的选择：回转向神，投靠神。她们选择的神，才能翻转她们的人生。因为祂将恩典和真理带出来，在祂丰满的恩典里，恩上加恩（约1:16）。反观路得记出现的另外两个人结局：俄珥巴回到自己的假神不知所终，路得以耶和华为神得完满结局；那更近的至亲拒绝救赎销声匿迹，波阿斯慷慨相助得神满满赐福。
（3）法勒斯的家谱（18-22）
美好的爱情故事终有结局的一天，耶和华神对拿俄米、路得和波阿斯的祝福也只是历史的一片拼图，局限在历史中。无论是灰姑娘还是白雪公主，对于今天的读者意义何在呢？路得记的结尾给出了答案。路得记18-22这段家谱是所有人的最好的结尾。这段家谱被新约圣经第一卷书马太福音完全引用，成为弥赛亚的家谱。在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了一个什么地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
3.祷告
主耶稣我们感谢你，当百姓离弃耶和华神，行耶和华看为恶的事的时候；当百姓充满失败的时候，你仍藉着那些一心归向你，敬畏你，忠心于你的人，预备救恩，你的信实和慈爱是配的称颂的。愿我们在这个时代也做你忠心的仆人，把人领向永恒的国度，奉主耶稣基督的名求，阿门！
2025-10-28宣教日引
雷吉巴特人散居在摩洛哥南部、西撒哈拉、阿尔及利亚西南部、毛里塔尼亚北部和马里西北部，是撒哈拉人的其中一支。过去，雷吉巴特人长期受到邻近部落的攻击，致使他们走上武器自卫之路，以暴力和土匪做风闻名。
雷吉巴特人声称是16世纪阿拉伯伊斯兰传教士西迪(Sidi Ahmed alReguibi)的后裔，而西迪被认为是一位圣人和伊德里斯，也就是先知穆罕默德的后裔。
长久以来，撒哈拉的部落族群频繁跨族通婚，血统早已混杂，但雷吉巴特人还是非常强调自己纯正的阿拉伯渊源，为此感到骄傲，因为追溯为穆罕默德的后裔，可以提高社会地位，成为谢里夫注的一员。
今天，摩洛哥约4万名雷吉巴特人，全是逊尼派穆斯林。他们依旧保持传统的生活，宗族关系非常紧密，但逐渐从四处游牧转向定居的生活。
注：chorfa，阿拉伯头衔，「贵族」的意思。
代祷文
天父，雷吉巴特人曾在历史中饱受攻击与侵扰，他们选择以武装和暴力保护自己，用强悍的外表包裹那颗受伤、害怕的心。主啊，求祢医治他们内心深处的不安，除去他们对血统与存在价值的焦虑。雷吉巴特人以先知穆罕默德的后裔为荣，但主啊，我们知道，唯有在祢里面才有真实的尊贵。愿雷吉巴特人得着从祢而来的新身分——神的儿女，让「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」奉主耶稣基督的名求，阿们。