诗歌：祂是至高者
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作者：李m
信息音频：
问安：亲爱的弟兄姊妹们平安，感谢神赐给我们新的一天，让我们可以活在祂恩典的光中。
祷告：爱我们的天父，谢谢祢赐给我们生命，使我们可以来认识祢。求祢借着祢的慈爱之言再次对我们的心说话，使我们更多认识祢、爱祢和跟随祢，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
读经：撒母耳记上 1:1-18
1以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。3这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。4以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”
9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
主题：在荒凉之处，寻求至高者的介入
大纲
一、在耶和华面前倾心吐意（v9-10）
二、把从祢而得的献给祢(v11)
三、把你的重担卸给耶和华(v12-18)
引言（v1-8）
亲爱的弟兄姊妹们平安，从今天开始，我们的灵修经文进入到《撒母耳记上》。撒母耳记的开篇，首先为我们描绘了一幅令人不安的时代画像。在士师统治下的三百年间，以色列在政治、道德、灵性方面都陷入混乱堕落的状态。这种混乱，最突出的表现，就是宗教领袖的败坏。在撒母耳记中我们看到，大祭司以利的两个儿子离道叛教，完全背弃了耶和华，他们利用祭司的职务之便谋取私利，甚至放纵淫荡。当信仰的守望者自己都成为败坏的源头时，这片土地的黑暗就深不可测了。
在这种全民族的灵性危机中，撒母耳的家庭——以利加拿的家——看似虔诚（他们全家经常到示罗献祭），却也反映了当时普遍的道德松弛。以利加拿娶了两个妻子，尽管这种做法在当时“见妻子不能生育，就常娶二房”的环境中普遍，但这绝非神的许可，它带来的家庭纷争也反映了那个时代的混乱。
个人层面的痛苦，与时代层面的荒凉交织在一起。哈拿，作为以利加拿所爱的妻子，却不能生育。在希伯来文化中，不能生育往往被视为一种咒诅，这使得哈拿在个人情感和文化压力上备受煎熬。更糟糕的是，她的对头毗尼拿不断地“小看”和“激动”她，使她愁苦不堪。丈夫以利加拿虽然爱她，并给予安慰：“有我不比十个儿子还好吗？”（8节），但人间的爱和安慰，丝毫不能化解哈拿内心的愁苦。因为她真正需要的不是人的情感支持，而是神恩典的介入，因为唯有祂是“赐各样安慰的神，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:3-4)
因此，《撒母耳记上》开篇的这一幕，不仅关乎一个不育妇人的得子，更是一场至高者恩典介入历史的预演。在以色列整体灵性堕落、家庭道德败坏、个人心灵愁苦的三重荒凉中，神正在寻找一位愿意完全倒空自己、向祂敞开的器皿。今天，当我们身处个人或时代的“荒凉之处”时，哈拿的故事将指引我们，如何在神面前倾心吐意地祷告，去寻求这位至高主权者的介入，并预备迎接祂旨意的成就。
一、在耶和华面前倾心吐意（v9-10）
以色列人的律法规定，所有希伯来成年男子都要一年三次来到会幕或耶和华的圣殿，守三个重要的宗教节期（出23:14-17）。而在示罗的会幕前，心里愁苦的哈拿找到了唯一的出路：向耶和华祷告。哈拿的祷告，是《撒母耳记上》乃至整个旧约中最具力量和转变性的祷告之一。
哈拿“心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华”（10节）。她的祷告不是例行公事，不是形式上的仪式，而是向神倾心吐意。她将一切的屈辱、委屈、痛苦和对未来的绝望，都完完全全地倾倒在神的面前。这种祷告是真切的，是灵魂深处发出的呼求。今天，因着生活的繁忙，很多时候我们的祷告就像发给上帝的一份“待办事项清单”：快速陈述我们的需要，然后匆匆结束。但哈拿的祷告更像是一个心灵的“求救电话”，是当所有人力、物力、情感支持都已崩溃时，灵魂发出的呐喊。
哈拿的祷告在提醒我们：真正的祷告不是词藻的堆砌，而是灵魂的“倾倒”。这邀请我们从表面的“例行公事”中出来，进入到心灵深处的“倾心吐意”。要知道，神比任何人都更理解你那“说不出来”的愁苦。当你将最深处的、甚至看似“不敬虔”的绝望，都完完全全地倾倒在主的面前，你就能经历释放和更新，因为唯有祂能将我们的痛哭化为得胜的赞美。
二、把从祢而得的献给祢(v11)
哈拿的祷告不仅是倾心吐意的祷告，也是奉献和委身的祷告。她许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”（11节）
这个誓愿，是拿细耳人之愿（民6:1-8），意味着完全的分别与奉献。哈拿不是为了得到一个孩子来满足自己的愿望和世俗的荣耀，而是为了奉献一个孩子给神来满足神的旨意。她将自己最大的渴望，转化为对神最深的委身。
哈拿的许愿，挑战了我们祷告的根本动机。我们常常求神赐予，是为了更好地拥有和享受；哈拿却是为了更好地归还和奉献。
弟兄姊妹们，今天我们的祷告是否带着这种全然奉献的心志呢？我们求神成就一件事情，其最终目的是为了自己的益处，还是为了让所得的被用来成就神的旨意？哈拿的祷告告诉我们：将所求之物视为神的产业，才是蒙神悦纳的祷告之道。
三、把你的重担卸给耶和华(v12-18)
因着“哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了”（13节），而当哈拿向他解释说，自己“是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意”（15节）时，以利从误解转为祝福说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”（17节）更奇妙的是，哈拿在尚未见到应允时，就因着祭司的保证和她对神的倾心，产生了信心的转变：“妇人走去吃饭，面上再不带愁容了”（18节）
弟兄姊妹们，这就是真正的信心。哈拿的痛苦、羞辱和焦虑并没有立刻消失，但她选择了相信那位垂听的耶和华。她带着从神而来的平安和释放，离开了会幕。这是神迹的前奏——真正的信心，让我们的心在得到答案前，就先在神的话语里得着安息。
这就像一个人把一个沉重的包裹交给了邮局。虽然邮局的包裹仍在途中，但他一离开邮局，就感到轻松了，因为包裹的所有权和处理责任，已经转移了。哈拿一离开会幕，就得到了这样的释放。
弟兄姊妹们，今天的我们是否常常陷入一种“先看到，再相信”的困境？哈拿邀请我们进入“先相信，后安息”的属灵境界。你的痛苦、羞辱和焦虑，并没有立刻消失，但你选择相信那位主权者已垂听。当你将重担卸下，即使外在的挑战仍在，你也可以因着神所赐的平安，带着信心的微笑和力量，走入仍在等待应允的旷野。这是神赐给所有寻求祂的人最宝贵的赏赐之一。正如希伯来书的作者所说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1)
结语
神垂听了哈拿的祷告，“以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：‘这是我从耶和华那里求来的。’”（19-20节）撒母耳的出生，不仅仅是神赐给这个家庭的一个神迹，更是神主权介入历史的关键转折点。
这位“从神那里求来的”孩子，将成为膏立以色列最初两位君王（扫罗与大卫）的先知，他标志着士师时代的结束，开启了以色列的君王时代。从哈拿在示罗会幕前私人的痛哭，到撒母耳在全国范围宣告神的公义，再到神通过大卫建立起合祂心意的国度。
借着大卫的王室家族，他那更伟大的后裔——耶稣基督最终道成肉身来到世上。基督在他的一生中活出了完美的君王的样式，并以自己的受死与复活给万民作凭据，使凡信靠他的人都能够借着祂与祂一同掌权，而这一切都源于一个完全将自己倒空在神面前的祷告。
所以亲爱的弟兄姊妹们，今天我们生命中和教会中的“荒凉之处”，需要的不是人手高举的改革，而是需要上帝亲自恩典的介入。让我们效法哈拿，将我们最深的痛苦与渴求，化为寻求神旨意最深的呼求。愿我们也能亲眼见证，神如何将我们的眼泪，转化为祂国度扩展的预兆。阿们！
反思与应用
1、当你生命进入荒凉、痛苦或被误解的处境时，你通常会先向谁倾诉？
2、若神赐下所求，你是否愿意像哈拿一样，把所得的再次献给祂？
祷告
亲爱的天父，谢谢祢将宝贵的话语赐给我们，来光照提醒我们，主祢是我们最知心的朋友，祢深知我们一切所思所想和所言所行，谢谢祢邀请我们，将我们的心全然地向祢敞开，向祢倾心吐意。主谢谢祢借着我们的祈求，使用我们的祈求，来成就祢自己的美意和带领，愿我们的心在祢的里面蒙保守、得坚固。赐给我们真实的信心，相信祢怎样说，事情也必怎样成就，并超过我们所求所想的。愿祢在祢的爱子里继续荣耀祢自己的圣名，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-10-29宣教日引
年轻时，阿玛曾半开玩笑地走进一间算命摊，女巫(shawafa)看着她说：「你未来嫁不出去！」阿玛听了耸耸肩，觉得这全是胡说八道，笑着转身离去。没想到20年后，42岁还未出嫁的阿玛，找不下100位女巫，只为摆脱当年那句话带来的「诅咒」。
2022年，摩洛哥一名女巫因「多次施行巫术和严重亵渎行为」遭起诉。原因是她曾为3名女子施法，试图阻止她们的丈夫娶第二任妻子。她在墓地准备埋下头发、内衣等用于施法的物品时，被警卫发现并报警，最后因「亵渎坟墓」遭定罪。
尽管伊斯兰教禁止巫术，但摩洛哥的民间风俗仍根深蒂固。当人们急于解决问题——求财、求好运、求爱情、治病、召唤死去的亲人、对付婚姻的介入者时，便会找女巫做法、请算命师算运，求精灵的帮助、到圣人的坟墓前崇拜祈祷、制作和使用魔法草药、施以「邪恶之眼」诅咒他人，甚至佩戴或展示象征保护的「法蒂玛之手」。
许多摩洛哥女性喜欢找女巫施法，因为那是最方便的方法，费用低、时间短、程序简单。
代祷文
天父，愿阿玛在困乏无助、求而不得的时候，转眼仰望祢，呼求祢的名。求神亲自向她显明，祢是慈爱的父，是赐人真平安与盼望的神。愿她经历祢的大能、医治与救赎，明白自己在祢眼中，是重价买赎回来的。摩洛哥妇女在面对婚姻破碎、经济困境或亲人离世的伤痛时，求神亲自向她们启示祢自己，使她们认识祢，经历祢恩典的供应，见证怜悯人的神，真与她们同住。愿摩洛哥基督徒成为困苦人的扶持，以爱心与手中的资源，成为身边人的祝福。求神赐下从上头来的智慧，使宣教士以合宜的方式传讲福音，让黑暗中的人看见祢的荣光。奉主耶稣基督的名求，阿们。