诗歌：安静
诗歌音频：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=4041
信息音频：
问安：亲爱的弟兄姊妹，主内早安！
祷告：“慈爱的天父，感谢你在清晨让我们来聆听你宝贵的话语，来开始我们新的一天。奉耶稣基督的祷告。阿们！
经文：撒上：3:1-21节
1童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
2一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。
3 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”
5就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。
6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”
7那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。
8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。
9因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。
10耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”
11耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。
13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
14所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”
15撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。
16以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里。”
17以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将 神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”
18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
19撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。
21耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。
主题：要听到神的声音
大纲
一、话语稀少的时代（三1）
二、神的呼召（三2-18）
三、有神的话语临到（三19-21）
引言
我想问大家一个问题：大家有没有过神藉着经文对你说话的经历呢？我们就带着这样的问题进入到本文当中。
一、话语稀少的时代（三1）
在我们进入本文话语的时候，3章的开始就告诉我们“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。”在此我们看到了，哈拿遵守了在神面前所起的誓，将神所赐给她的孩子归于耶和华。即便撒母耳在侍奉神，但是本文7节介绍说：“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”所以，此时，撒母耳是在士师以利的教导下在示罗神的殿里侍奉在神面前。所以侍奉也是需要学习和操练的，毕竟侍奉神的事情并不是一开始都能做好，也是需要受训练的。为了能够更好的侍奉神，我们需要有话语上的训练、祷告上的训练、讲道上的训练、赞美上的训练等等。然而，我们需要明白的是，作者在这里提到童子撒母耳侍奉在耶和华面前，这是给我们提供了神呼唤撒母耳的一个重要的前提。
作者虽然一开始提到撒母耳侍奉在神面前，可是接下来的言语却有了一个极大的反转，因为这里说到：“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”即便“稀少”一词的希伯来原文既有“少有”之意，也有“宝贵的”、“极有价值的”意思，但是若是与“不常有默示”联系起来，我们便可得出一个结论就是，在那些日子，神启示的话语是少有的，所以才显得宝贵，换言之，神的话语极少临到先知，也就是在这时的士师时代神启示的话语是很少的。甚至，我们可以说这是没有神话语的时期也不为过，因为太过于少有神启示的话语。
为什么在那些日子，神的话语稀少呢？为什么不常有神的默示呢？我们不得不从士师以利身上寻找问题答案的可能性，在以利年甚老迈之时，听到两个儿子的恶行之时，虽然他在言语上有劝诫，但并未施行惩戒，使两个儿子在耶和华神面前犯了大罪，以至于神要杀他们。本文2节也介绍到，“以利眼目昏花，看不分明。”4:15节同样描述到以利的状态：“那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。”这两处经文特别提到以利的视力问题，这是作者有意记载的，这一方面只是客观地描述以利的视力状况；另一方面，这是具有属灵的象征意义，表示他已丧失属灵的分辨能力——在耶和华呼唤撒母耳两次，以利都没能分辨这是神的声音，直到神第三次呼喊，他才反应过来。所以以利的属灵的分辨力是极弱的。再者，以利的这种属灵状态也代表着所处时代的以色列百姓的属灵境况——也失去了属灵的分辨力。看到这样的属灵状况，这也难怪神的言语稀少。所以，在神的应许之地上，遍及这地的宗教和道德败坏，神是一直保持沉默的。
二、神的呼召（三2-18）
本文2节说：“一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。”在此介绍了这是神的言语稀少的那些日子其中的一日，以利睡在自己的地方，可是撒母耳却睡在靠近耶和华殿内约柜的位置。所以，从2-3节开始起，就出现以利与撒母耳的对比，而这样的对照仍在本文继续，这正是在神呼喊撒母耳的事情上显明出来的。
在本文1节明确指出那些日子神的言语稀少，当神再次在示罗说话时，就是在撒母耳靠近约柜的位置睡了，神对撒母耳的呼唤。但问题是，撒母耳没有听出耶和华呼唤他，原因是他“还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。（三7）”这不是说撒母耳不知道耶和华是谁，或不晓得耶和华对祂百姓的要求，而是说神从未如此直接的方式对他说过话。正因如此，撒母耳在听到呼唤他的声音时，他就跑到以利面前，以为是以利在呼唤他。可问题是，这样反复了两次，以利仍然没有任何的觉察，却吩咐撒母耳去睡。直到，神第三次呼唤时，以利才意识到是耶和华在说话，就吩咐撒母耳，若是再听到呼唤就回答：“耶和华啊，请说，仆人敬听！（三9）”
我们在这里就能看到一个显明的对比，撒母耳在第一次听到耶和华呼唤的声音，就立刻反应说：“我在这里！”可是以利连续两次竟没能分辨出是神的呼唤，可见以利的反应是何等迟钝，也没有了对神话语的敏锐，这正是为什么本文2节介绍以利“眼目昏花，看不分明”的原因所在，那就是说现在以利的属灵境况就是如此。所以，在此立刻回应的撒母耳，与反应迟钝、失去属灵敏锐性的祭司以利的显明对照。
在撒母耳第四次听到神的呼唤时，他就说：“仆人敬听！”（三10）在撒母耳照以利所吩咐的做了，结果就收到了直接来自耶和华的启示。但问题是，撒母耳收到的信息竟是对以利和他家人的审判，这与2:27-36节对以利家的预言如出一辙。最终，撒母耳将耶和华说的一切话都告诉了以利，而以利的反应令人惊讶，他承认这一切刑罚都是出于耶和华，也愿意降服在神的旨意之下。
三、有神的话语临到（三19-21）
本文19节说：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句不落空。”这里再次提到撒母耳的时候，他已经从童年到了任职先知了。在此我们得知“耶和华与他同在”，凡他奉耶和华的名说的话都成就了。这样所有以色列百姓都会意识到他们中间有先知了。与此同时，以色列的情形有了根本转变，从3:1节“耶和华的言语稀少，不常有默示”——变为了3:20-21节“所有以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。”所以，从神的言语稀少到神的话语临到先知撒母耳，这决定性的因素就是因为神的主动介入，呼召忠心侍奉在祂面前的撒母耳这个人。
总结
所以，即便我们处在低谷中，即便我们处在灰心失落中，只要我们能够听到神的声音，我们就能再次站立起来。那么我们要渴慕神的话语，并应用神的话语在我们的生活中，不要让神的话语从我们的生活中消失。这是我们藉着今天的话语要得到的教训。
反思与应用
1. 我在读神的话语时还有感动吗？
2. 我有没有分别出时间，单独与神交通呢？
祷告:
慈爱的天父，我感谢你，藉着今天的话语让我们反思自己现在对待神话语的态度，并让我们的信仰重新回到圣经。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
2025-11-2宣教日引
洁与不洁的「厕」试
印度厕所革命
「沙贾汗为爱妻盖泰姬玛哈陵，我却连替妻子在后院盖间厕所都不行？」这句诙谐又带点夸张的台词，出自印度电影《厕所爱情故事》，点出了印度社会顽强抵抗厕所建设。
印度教视排泄物为不洁，厕所自然也被视为不洁的象征。许多印度家庭中，家是神圣之所，是供奉神明的地方，在家中兴建厕所，便是对神明不敬，所以绝大多数人的家中没有厕所，随地便溺是保持「洁净」的一种手段。
对男性而言，没有厕所可能只是生活上的一点不便，他们可以随时随地解决生理需求；但对女性来说，却是沉重的负担与危险。她们往往得长时间忍耐，等到夜色降临才结伴前往郊外如厕，以降低遭遇偷窥、攻击，甚至性侵的风险。
社会放大镜
印度露天便溺的比例从1993年的70%，到2021年降为19%，显示印度社会对于厕所的排斥逐渐降低。
2021年的数据显示，印度乡村26%的民众不使用厕所，而都市则为6%。其中，不使用厕所的人超过半数居住在北方邦、比哈尔邦、马哈拉什特拉邦、坦米尔那都邦等地。
代祷文
天父，主耶稣本是圣洁，也有能力使人洁净。主啊，愿印度的百姓被祢的手亲自触碰，因着遇见那真正使人洁净的主，不再倚靠自己的努力去追求圣洁。主啊，盼望印度政府、非营利组织投入教育，打破人们心中对厕所根深蒂固的抗拒，改善公共卫生，为那些半夜必须到郊外如厕的女性，预备更安全的环境与措施。愿一间间厕所在所需之地被建立起来，不再是「不洁」的象征，而是保护印度人民与这片土地的美好建设。奉主耶稣基督的名求，阿们。