诗歌：耶和华你真伟大
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：坐在高天宝座上的主，你的权柄统管万有，你的能力无人能敌。求你向我们发怜悯、施慈爱，使我们今天得见你的荣光。求你开通我们的心窍，使我们能按圣灵的意思理解你的话语。如此祷告奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：撒上5：1-12
1非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
2非利士人将 神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。
3次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。
4又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
5（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）
6耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。
7亚实突人见这光景，就说：以色列 神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们 神大衮的身上；
8就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？他们回答说：可以将以色列 神的约柜运到迦特去。于是将以色列 神的约柜运到那里去。
9运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
10他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：他们将以色列 神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！
11于是打发人去请非利士的众首领来，说：愿你们将以色列 神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！原来 神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；
12未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。
今天的主题是：耶和华大过万神
当以色列出埃及的时候，经历了很多大神迹，他们由此知道了耶和华胜过一切埃及的神，也对律法里神关于自己的宣告有所了解，但他们认识得并不足够深刻透彻。到了撒母耳记的时代，以色列人犯了一个错误，以为耶和华是像外邦偶像那样可以通过一些办法操控的神，因此他们就把约柜抬到战场上，希望借此命令耶和华让他们得胜。人通过某些办法来操控神，这是一切巫术的本质。在这一点上，以色列与周边迦南的外邦人没有差别，他们都免不了在敬拜中掺杂巫术的思维方式。这种错谬很隐蔽，因为他的行为看上去是一种崇拜行为：高抬神的约柜到战场，但里面的动机是：人可以通过某种做法，操纵神完成人的心愿。在撒母耳记的历史中，扫罗也避免不了这种想法，才会有后面交鬼的行为。能够做到摒弃外邦影响，按神的要求来行事的人，是大卫。神借着大卫的榜样，来让以色列人看到合祂心意的崇拜，也在大卫的身上，让以色列人看到神是如何回应人这种合乎祂心意的崇拜。
我们回到今天的经文，既然以色列人混杂着行巫术的动机去与非利士人争战，神就让以色列人看到这种做法行不通：战争失败，连约柜也被抢走了。神的约柜被外邦人抢走，对神的百姓来讲，这是多么丢脸可怕的一件事！非尼哈的妻子在生育时大喊“荣耀离开以色列了”。但神不在乎这些，因为神是神，祂掌管万有，是祂任凭约柜被抢走，因为祂要在外邦人那里彰显祂自己。
1-2节：讲约柜从以色列的地界被掳到非利士的亚实突，并且放到他们的神大衮庙里面。
非利士人的观念，是多神崇拜加上巫术思维，他们认为，耶和华是以色列的神，就好比巴兰认为耶和华是山神一样。以色列抬着他们的神来打仗，结果输了，证明非利士的大衮神比以色列的耶和华神更厉害，但这也是一位神，这位神的偶像是约柜，因此他们把这个神的偶像抢过来，跟他们的偶像放在一起，这位神就能听令于他们的神，为他们服务。有一款电子游戏叫“三国志”，玩家要扮演三国时期一位君主，通过战争去收服敌方战败将领为自己所用。马超很厉害，但他输给了诸葛亮的计谋，就要归降于蜀国并听令于刘备，大概非利士人想的就是这样。
3-5分：意外发生了，第二天大衮偶像仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，做谦卑跪拜的姿态。这让非利士人大惑不解：这不是马超吗，为什么刘备反给马超磕头？非利士人的困惑大概就如此。当然这时候无神论的想法也冒了出来，他们开始探究这件事的物理学因素：是不是大衮像低座不稳？是不是庙里刮大风了？是不是一群小屁孩干的恶作剧？总之我们先把大衮像重新立起来吧！于是他们就把这像重新立起来。这一举动在后面引发了先知以赛亚的嘲讽，在赛40章18-20节里他用挖苦讽刺的语气说：“你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？偶象是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银鍊。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”结果第二天非利士的立像实验又失败了，这次大衮不仅向约柜俯伏跪拜，而且连头也断了----象征大衮神不能思考，不能说话，是死的，手也断了----象征大衮神什么也做不了。
6节：非利士中间的潜在无神论者对每件事情都会有其合理的质疑，也许两次大衮神像都是出于某些偶像的物理因素摔下来，也许这件事并没有任何的超自然与宗教含义呢？但耶和华马上用第三件看似的巧合堵住了这些猜疑的嘴：亚实突和亚实突的四境长毒疮/痔疮。和合本翻译的是痔疮，但原文含义里其实有模糊性，有学者认为是一种长在腹股沟的疮，也有学者认为是长在全身的疮，还有学者认为是痔疮。痔疮与毒疮各有其合理解释，痔疮能突显这种病的超自然性：因为痔疮并不具有传染性，如果突然之间大面积的人得痔疮，用饮食习惯也难以解释，因为目前似乎没有什么办法能让一个健康人在短期快速得痔疮，尤其是小孩子。毒疮则能突显这种病的痛苦，因为痔疮不一定让非利人那么痛苦难耐。总之，这是一种超自然发生并且让人痛苦难耐疮病。
7-9：亚实突人在此时认为一切事情应该是与抢来的以色列约柜有关了，因此他们就把约柜送到迦特城去，结果迦特城就全城得疮病，大大惊惶
10-12：于是约柜就被送到以革伦。以革伦遭受了同样命运：城中的人有因惊慌而死的，未曾死的人都生了疮病。今天的经文“合城呼号，声音上达于天”结束。（很有意思的对应关系是，在新约里也有好几次合城呼号，声音上达于天的事件，不是约柜到达非利士人的地，而是一个叫保罗的人到希腊各城邦去传耶稣的福音，每到一城座，几乎都会引发合城呼号，因此保罗被冠以“搅乱天下”的名号。）
我们来回顾一下整个过程：以色列把约柜抬到战场 ---- 以色列战败，约柜被非利人抢走 ---- 以色列人以为自己的神失败了，大大惊惶、灰心丧气 ---- 非利士人以为自己的神胜利了，兴高彩烈庆祝 ---- 大衮庙里偶像向约柜俯伏下拜，显出耶和华胜过大衮 ---- 亚实突城全城得疮病，大大惊惶 --- 迦特全城得疮病，大大惊惶 ---- 以革伦全城得疮病，大大惊惶
整个画风，从以色列人的大大惊惶，转变为非利士人一座接一座城的大大惊惶。耶和华要向全地彰显的信息是：唯有祂是神，别的都属人造的偶像。祂大过万神，以色列人不能操纵祂，非利士人也不能操纵祂，没有谁能操纵祂，祂只按自己全然自由全然自主的意思来行万事，如果祂的记号暂时被祂的仇敌掳走，那是祂自己乐意而为之，但是祂想要彰显自己圣名的时候，没有任何权势可以阻拦。
思考与应用：
大衮俯伏扑倒，与非利人的全境的惊惶，有怎样的关联？
祷告：主啊，你是至高至大的神，在你以外没有别神，你的能力无人能敌，求你向你的教会彰显出你大能的膀臂，保护你的教会免受仇敌的侵害，奉耶稣的名祷告，阿门！
2025-11-4宣教日引
電影《粉紅殺機》探討了一樁性侵未遂案：3名男性企圖侵犯3名女性，女方自衛後，卻被控謀殺未遂。辯護律師在法庭上強調，女性當事人曾多次明確表達拒絕，男性卻執意不肯罷手，突顯出女性在性別權力不對等下的處境。最終，法官判定女性無罪，並以「非禮女性」之罪懲處涉案男子。這場銀幕上的勝利，現實中是否同樣屬於印度女性？
2019 年，寶萊塢女星杜塔(Tanushree Dutta)指控男星帕特卡( Nana Patekar)於10年前性騷擾她，揭開了印度 #MeToo 運 動(#MeTooIndia)的序幕。短短一個月內，超過30位政界、商界與影視圈名人遭到指控。然而，有評論指出，#MeTooIndia對多數女性實際影響有限，尤其是在觀念保守的鄉村地區，許多性暴力案件因社會對性議題的羞恥與沉默，至今仍未被揭露。
阿魯納恰拉姆(Arunachalam)最初只是為了妻子與姐妹着想，開始研發經濟實惠的本地衛生棉，盼望女性在月事期間，既能維持健康，也不致造成經濟負擔。2006年，他成功製作衛生棉製造機，並將之推廣至印度偏鄉，幫助當地女性取得衛生用品，促進生理健康的普及與尊嚴。
#MeTooIndia之後⋯
外交部長阿克巴爾(Akbar)因捲入性騷擾醜聞辭職，隨後反控首位指控他騷擾的女記者拉瑪妮(Ramani)誹謗，此舉引發公憤，超過20位律師自願無償為拉瑪妮辯護。
寶萊塢產業誕生新角色「親密指導」，專責協助親密戲的溝通與拍攝，為演員打造安全、尊重的工作空間。
多位寶萊塢女性導演、女星，公開抵制有性騷擾之嫌的從業者的工作邀約，借此傳遞零容忍的態度。
代禱文
天父，每一位印度女性都是祢眼中的珍寶。她們遭遇的性騷擾，無論是否說出口，祢都聽見那份隱藏在內心的恐懼與哀鳴，為她們的傷痛而憂傷。求神醫治並保護性騷擾受害者，親自成為她們隨時的避難所。求祢興起印度的教會與基督徒，帶着祢的愛與憐憫，願意傾聽、陪伴，成為受傷者的安慰與支持。願#MeTooIndia浪潮成為轉化社會的契機。求聖靈光照家庭、學校、職場與宗教場所中一切隱密的黑暗，揭露真相，正義得伸張。求神感動政府，正視性騷擾議題，積極從法令、教育等途徑找到解方。奉主耶穌基督的名求，阿們。