作者：李m
诗歌：以便以谢
诗歌音频：https://mp.weixin.qq.com/s/DQAIopXvJXLNHBgjy71rRA
信息音频：
问安与祷告
亲爱的弟兄姊妹们平安！让我们先一起来祷告：亲爱的天父，我们感谢祢，因为祢的信实直到万代，祢的恩典从未止息。当我们今天再次聚集在祢的面前，我们要向祢献上感恩——因为若不是祢的保守，我们不能走到如今；若不是祢的恩手扶持，我们早已跌倒。愿主圣灵今天开启我们的眼睛，让我们看见祢在我们生命中无数的“以便以谢”之处，让我们的口能称谢，心能信靠，手能顺服，脚能跟随。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
经文：撒母耳记上 7：1-17
1基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。3撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”4以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。5撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”6他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。7非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。10撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。11以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”13从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。14非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。15撒母耳平生作以色列的士师。16他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。17随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
主题：到如今耶和华都帮助我们
大纲
一、归向神的心意（v1-6）
二、仰望神的拯救（v7-14）
三、顺服神的统治（v15-17）
引言
弟兄姊妹们，《撒母耳记上》第7章可以说是以色列历史上第一次真正的“复兴运动”。它以“归向神的心意”开始（v1-6），然后经历“仰望神的拯救”（v7-14），并以“顺服神的统治”结束（v15-17）。这一切都由一句话总结出来：“到如今，耶和华都帮助我们”（12节）。
这是悔改后的宣告，是信心的见证，是恩典的纪念。从“以迦博”到“以便以谢”，从“荣耀离开”到“神帮助我们”，这是一个关于悔改、拯救与主权恩典的故事——也是每一个神儿女属灵旅程的缩影。愿我们今天带着渴慕的心，一同走进这段充满光与泪的历史，看见那位昔日在米斯巴施恩的神，仍然是“到如今都帮助我们”的神。
正文
一、归向神的心意（v1-6）
1、今天就是悔改的日子（v1-3）
经文一开始我们看到，约柜留在基列耶琳长达二十年以后，撒母耳要求以色列百姓除掉他们中间外邦的神，专心归向耶和华，从而证明他们对耶和华的忠心。换句话说，约柜在基列耶琳二十年以后，撒母耳才首次开展他载入史册的公开事工。
可以说，约柜在基列耶琳的“二十年”，是百姓继续忍受痛苦的二十年，也是神耐心等候百姓呼求的二十年，为要施恩给他们；这“二十年”，是百姓继续活在愚昧中的二十年，也是神预备撒母耳的二十年，虽然人不肯主动回转，但神自己会兴起仆人来带领百姓回转。
西奈颁布的第一条诚命是“除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)。耶和华要人单单献身于祂，没有任何回旋的余地。撒母耳所发的挑战与之前的约书亚和之后的以利亚如出一辙。以利亚对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”(王上18:21)
2、立定心志跟随主（v4-6）
以色列人接受了撒母耳的挑战，毁灭了巴力和亚斯她录的像，就是迦南诸神中为首的男神和女神的像。但撒母耳知道还有些事必须要做，于是他召集以色列人在米斯巴，百姓就浇水在耶和华面前，禁食并公开认罪，撒母耳则为他们向神祷告。
可以说，米斯巴的全民聚集，不仅是以色列历史上的一次重大复兴事件，更是救赎历史中的一个关键节点。但我们需要记住的是，米斯巴的悔改，虽然是以色列人的行动，但其背后真正的驱动力，是上帝在他们心中二十年的预备之工和撒母耳及时的先知话语。这指向了新约更清晰的启示：真实的、能引向生命的悔改，其本身就是上帝主权的恩赐，是圣灵在我们这些“心硬如石”的人心中施行“换心手术”的结果，使我们能够也愿意“以全心回转归向耶和华”。
正如保罗所说：“神的恩慈是领我们悔改的”（参罗2:4）。律法要求我们归向神，福音则宣告——基督亲自来使我们能归向神。祂借着十字架打破了罪的权势，使我们的心从偶像的捆绑中被释放。
二、仰望神的拯救（v7-14）
1、基督就是我们的帮助（v7-11）
以色列人聚集在米斯巴，立定心志与偶像断绝关系，相当于宣布脱离非利士人的辖制。非利士人得知这次以色列人的大聚会以后，就怀疑以色列人正在筹划进攻，于是非利士首领便召集他们的军队，准备入侵。所以我们看到，非利士人先发制人，主动”上来要攻击以色列人”（7节）。
以色列人完全没有料到，他们悔改的后果居然会是面临一场突如其来的战争，且对手实力远胜于自己。以色列人没有常备军，也没有君王来组建一支军队，所以，他们感到很惧怕。但是，他们的最大武器乃是他们对耶和华神的信心——一种在祷告中所表达出来的信心。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”(诗二十7)。这种惧怕驱使百姓求撒母耳向耶和华祷告，以脱离迫在眉睫的威胁。
神是不会耽误事的神，燔祭刚刚献上，神的手就开始工作：“耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。”（10节）这雷声清晰明确地应允了撒母耳的祷告，也如实应验了哈拿的话：“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他。”(2:10)我们应该知道，巴力是迦南人崇拜的掌管风雨的神，这便使得神惊雷的能力显得更加有意义。
2、要如此行，为的是纪念主（v12-14）
因着这次胜利，犹太人收复了在从前战争中失去的城池，甚至还跟亚摩利人结成了联盟。每当神的子民倚靠自己的计划和资源时，他们的努力就会失败，并给神的名带来羞辱：可是，当他们信靠耶和华并向他祷告时，神就满足他们的需要，祂的名也得着荣耀。
中国内地会创始人戴德生，他在他每个住处的墙上都挂着一块牌子，上面写道“以便以谢——耶和华以勒"，将这些词语合在一起，意思就是：“到如今耶和华都帮助我们，从今往后也必看顾”。弟兄姊妹们，这对我们的信心是个何等的激励！
每一次我们主动的记念和感恩，都是在用“上帝是信实的帮助者”这一圣经的伟大真理，去识破和击退那些“我是孤身一人”或“我必须靠自己”的来自这世界的谎言。这不是一种积极思想的心理技巧，而是一场基于历史事实的、信心的真实宣告。它能从根本上重塑我们的情感反应，带来真实的、源于信靠的平安，是这个世界不能夺去的。感谢我们的神，祂是我们随时的帮助！
三、顺服神的统治（v15-17）
以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人的辖制，使非利士人在相当长一段时间内“不敢再入以色列人的境内”（13节），这次战役显然阻止了非利士人对以色列的侵略，自此以后，撒母耳不再只作先知，也被人称为士师。他在宗教和社会事务上作全国的领袖，与之前的摩西和约书亚相仿。他每年从拉玛的家巡行到伯特利、吉甲、米斯巴。撒母耳的治理，可以被看作是摩西之约精神的活化身。他的整个事工，都是在执行和维系摩西之约的条款。
1、作为律法的执行者：他的“审判”就是将上帝的律法应用于以色列的日常社会生活中，使圣约的公义标准成为国家生活的准绳。
2、作为圣约历史的教师：他巡行于伯特利、吉甲、米斯巴，是在以行动来教导以色列人，提醒他们不要忘记自己是谁——他们是一个由上帝在圣约历史中一手塑造和拯救的民族。
3、作为圣约关系的中保：他在拉玛的祭坛，是维系以色列与耶和华之间圣约关系的核心设施。通过献祭，罪得以处理；通过敬拜，关系得以维系；通过祷告，祝福得以倾注。
因此我们看到，撒母耳作为以色列的审判官、拯救者、代祷者和启示传递者，以一种在旧约中罕见的集中方式，清晰地预表了我们主耶稣基督那完美的、永恒的治理。基督不但在我们中间审判、拯救、代求，也在我们心中作王，使我们一生顺服祂的统治。
结语
弟兄姊妹们，过去这一段时间，也许我们每个人都经历了不同的挑战——工作上的压力、生活的忙碌、心里的软弱、或信仰的低谷。但今天，让我们一起用心来记住并思想这句极宝贵的话：“到如今，耶和华都帮助我们。”（12节）这句话是撒母耳在经历战争与拯救之后所立下的信心见证。它提醒我们：无论过去有多少失败与眼泪，神的恩手始终没有离开我们。祂是信实的神，从我们开始信主到如今，每一步都是祂的带领。愿我们带着感恩的心，一起数算主的恩典，再次回到祂的面前，学习归向祂、仰望祂、顺服祂，并将一切的荣耀都归给祂，阿们！
思考与应用
1、撒母耳呼召以色列人“除掉外邦的神”，今天在你的生活中，有哪些“偶像”正在取代神的位置（如安全感、成就感、人际关系、金钱、服侍本身）？
2、撒母耳立“以便以谢”的石头来记念神的帮助——我生命中有哪些时刻值得“立下纪念”？我愿意如何具体记念与感恩？
回应祷告
慈爱的天父，我们感谢祢，因祢是信实的神。从过去到如今，祢都帮助了我们，如同祢在米斯巴帮助以色列人一样。主啊，我们承认自己的软弱，常常偏离祢、倚靠自己。求祢怜悯我们，洁净我们，使我们单单归向祢。
感谢祢赐下主耶稣基督，祂是我们真正的“以便以谢”，祂在十字架上为我们得胜，在今天仍为我们代求。主啊，愿我们一生记念祢的恩，无论顺境逆境，都能说：“到如今耶和华都帮助我们。”奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-11-6宣教日引
最初，印度的種姓制度是為了維持社會秩序，確保人們各司其職，但隨着時間推移，這套制度逐漸綁定出身，失去了社會階層流動的功能。原本的分工體系，演變為僵化的階級結構，身分的高低，也成了壓迫人、被壓迫的正當理由。1947年印度獨立後，雖然明文廢除種姓制度、憲法保障人人平等，但千年的傳統如同沉重山嶽，至今仍難以撼動。
電影《印度憲法第15條》，兩名達利特(Dalit，俗稱賤民)少女要求調薪3盧比(約0.03美元)，卻遭高種姓雇主殺害，以此震懾達利特不得逾越階級界線。2024年統計指出，印度平均每18分鐘，就有1起針對達利特的犯罪。即便在宗教場域中，種姓制度的影響依舊存在——許多印度廟宇禁止達利特進入，不同種姓的基督徒，也常分開聚會。
所幸，仍有人為平等奔走。「達利特的命很重要全球聯盟」(DalitLives Matter Global Alliance，簡稱DLMGA)發起社會運動，企圖提高社會大眾關注邊緣群體。雜誌《所有藍色》(All That Blue)註，收錄印度達利特與低種姓群體的創作，為社會提供非主流的藝術視角。
註：藍色象徵為達利特的抗爭精神，寓意藍天下人人平等。
代禱文
天父，求祢恢復印度社會因着出身定貴賤，而失落的愛、尊重、包容與多元價值。我們深知，每一個人都是按着祢的形象所造，擁有無可取代的尊嚴與價值。願福音臨到印度，使每個種姓群體——包括被視為賤民的達利特——都認識祢創造人的心意，看見自己受造的價值。我們特別為達利特禱告，求神持續使用各界的努力，使人們更加重視達利特的生命權益。願世界各地的基督徒效法耶穌基督，將專業、生命和時間陪伴受壓迫者，為他們發聲，與他們同行，幫助他們恢復神起初創造人的榮美形象。奉耶穌基督的名求，阿們。