诗歌：一生的抉择
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问安与祷告：亲爱的弟兄姐妹，主内早安！慈爱的天父，我真心感谢你，在这清早让我们可以聆听你的话语，来喂养我们的生命，使我们这一天可以过感谢神的生活。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
今日经文：撒上8:1-22节
1撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。
3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。
7耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
10撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：
11“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；
12又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；
13必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；
14也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。
15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；
16又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
18那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
19百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，
20使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
21撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。
22耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”
正文：
破坏与神关系的决定
我们人在这地上是无法脱离人与人之间的关系，无论生活在哪个城市，都会进入一个关系圈子里面。并且，圣经也特别强调关系的问题：人与人之间的关系、人与神之间的关系，在这两方面的关系上都需要保持和睦。何况耶稣为了使我们与神有和睦的关系付上了生命的代价，祂在登山宝训里又教导我们要与邻舍有和好的关系。但是，在今天本文所体现出的关系程度却不是朝着睦的方向在发展，乃是做出了破坏关系的糟糕决定，更具体地说，因着人的决定在破坏与神的言约关系。这样，我们从两点来分享本文的信息：
1.指导者的堕落（八1-3）
本文1节说到：“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。”经文继续介绍，撒母耳的两个儿子在别是巴作士师（八2）。在此我们看到了撒母耳的决定，并不是在众百姓中选立有能力符合神心意的士师，乃是按照王权的世袭制度立自己的儿子为士师。但是我们通过整个士师时代可知，在整个士师时代并不是按照世袭制度立士师的，乃是神照着祂的心意亲自选立的。
正是这样的世袭制度，成为了一个的问题，因为3节明确提及撒母耳的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。虽然撒母耳是优秀的士师，也是伟大的士师。但问题是，他的儿子却是行恶之人，他们破坏了秩序，在道德上败坏，同时也影响了撒母耳的领导力。这正是撒母耳年纪老迈之时所立的士师的恶行。这不单纯是指作为士师的两个儿子的堕落，又在暗示着当时的社会都处于堕落的深渊之中。难道说撒母耳在年纪老迈时读不懂神的旨意了吗？又或者说年纪老迈的撒母耳不如以色列的族长雅各晚年时读懂了神的旨意呢？
韩国教会的世袭制度导致了整个韩国基督教走向堕落的道路，而现今的中国教会却没能得到教训，因为这种世袭制度逐渐也在中国教会内部出现了。中国的基督教之花还未绽放，却已凋谢了，这是何等的悲哀啊！所以我们作为生活在中国的神的儿女，需要我们付上努力为了中国教会献上迫切祷告，使中华大地上的神的教会走在神的心意上。
我们在圣经里还能发现作为指导者的儿子的堕落现象。亚伦的两个儿子作为受膏的祭司竟然向耶和华献凡火，就当场烧死在耶和华面前了（利十1；民三4）。祭司以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华，他们随意对待百姓所献的祭物，导致他们的罪在耶和华面前甚重，（撒上二12-17）最终就死在了与非利士人打仗的战场上（撒上四11）。看到这样的悲剧，我们真的需要思考一个问题：撒母耳是亲自从神那里领受话语，管理和教训以色列百姓，是伟大的士师，为什么他的两个儿子却变得堕落呢？因为他们从小受到了严格的教育，所以他们有一颗悖逆的心，这颗悖逆的心满了的时候就生发出了堕落的果子。这是需要我们受警戒的内容，尤其在今天孩子教育成为很大的问题。所以，我们不要忘记雅各使徒的劝诫：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅一15）”同时，我们也要谨记箴言书的作者的提醒：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴四23）”
2.两次要求立王（八4-22）
现在由于撒母耳的两个儿子的恶行，成为百姓要求立王的一个导火线。因为4-5节提到：「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”」
但是，对于立王的问题，是值得我们深思的，因为在申7:14-20节已经明示了将来要有出现一位王，并且具体提示了要成为王的条件。所以，我们不能认为王朝的出现是一个错误，因为这是神已经计划好的。圣经也给我们警告，立王的体制不是问题，而王的体制中有内在的危险，这是最大的问题。
我们在士师记8章可以看到立王的运动，因为以色列百姓看到邻国摩押和亚扪有王政制度，又是世袭制度，他们有自己的军队，所以百姓是非常安定的。可是在士师时期，以色列没有王政制度，虽然士师有统治力，但是百姓仍然处在危险当中。因此，以色列百姓就要求我们也要立一个王治理，我们也需要王政制度和安定感。等到到了基甸作为士师带领百姓战胜米甸人之后，百姓要求基甸作王管理他们（士八22），但是基甸拒绝了：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。（士八23）”为什么基甸拒绝百姓的要求呢？正是因为以色列是神政制度，惟有神能管理百姓，若是人作王的话，就是侵犯神的权柄。
但是，在本文8章由于撒母耳的两个儿子的恶行，百姓要立王的心是非常强烈的，他们希望有一个新的体制出现，所以在此体现了王朝的危险性，可是9章却阐述了王朝的积极方面。我们在本文可以看到两次要求立王的内容：
第一次，长老要求立王（八4-18）
4-5节正是长老聚集在撒母耳面前要求立王的内容，因为他们也希望像列国一样，有王政制度。但是对于这样的要求，撒母耳强烈的反对，“不喜悦他们说立一个王治理他们，他就祷告耶和华。（八6）”但是神还是答应了百姓的要求：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。（八7）”
在此，重要的不是长老立王的要求，乃是他们用什么样的意图向撒母耳要求立王，因为他们要求立王，像列国一样，其实这是在挑战选民的身份。以色列百姓一开始就是与列帮区分开的神的百姓，可是他们立王却是想和列帮一样，这是对于出埃及的神的救赎和与神缔结言约关系（出十九-二十四）的破坏。换言之，他们想要破坏神呼召他们的意图。其实，我们也是一样的，我们被神呼召的人，却想要成为和世人一样，就是在破坏神呼召我们的意图，严格来说，这是破坏了与神的言约关系。因此，我们在地上生活的时候要具有身份意识和召命意识，就是说我们要守住自己尊贵的身份（彼前二9），也要明确自己的召命。
所以，百姓要求立王本身不是错误的，可是撒母耳认为他们要求立王，这是否定和决绝神的王权。现在他们要求立王，是要脱离神的统治，独自治理。在神的角度来看，这就如同一个背叛者。其实，以色列百姓在出埃及的过程中一直在拒绝神的王权：“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。（八8）”所以，以色列百姓要求立王，撒母耳认为不对，神也说不对，这不是说只有这次违背神的诫命，而是一直以来违背神的诫命。在面对如此固执的要求，神也只能允许了：“故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉将来那王怎样管辖他们。（八9）”
现在对于要求立王的问题，撒母耳是否定的态度，神也是否定的态度，但为什么神又允许施行王政制度呢？神知道他们立王之后会去侍奉别神，但为什么允许他们立王呢？就是因为以色列百姓的顽梗。然而，这不代表着神喜悦这件事情，因为当人作王之后，就会成为独裁者，为了强化权力，也会让百姓成为奴隶。
在士师时代，神在统治以色列百姓，当他们呼求神的时候，由于言约关系，神有义务听他们的祷告。但是，在他们立王之后，就破坏了言约关系，神就没有义务听他们的祷告了。这一点在8:18节明确说到：“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”所以，在以色列百姓破坏了言约关系之后，也就是在立王之后出现的责任——是需要以色列百姓自己负责的，这正是8:10-18节的内容。其实，以色列百姓的愚昧就在于此，因为他们只想着与领国一样，有王治理他们，解决吃喝的问题，但是他们不知道只有受到神的统治和保护才是最安全的，才能解决吃喝问题。所以，这些百姓只是看到肉体所需的问题，却看到不到神才是真正供养他们的生命之主。我们又是如何呢？是不是也为了满足自己眼前的需求，要决定弃掉神，由我自己作王呢？
第二次，以色列百姓要求立王（八19-22）
即便撒母耳讲述了立王的否定层面，可是百姓竟不肯听撒母耳的话，反而要求立王的想法是更加强烈的。在本文19-20节是这样阐述百姓听了撒母耳的话之后反应：“不然，我们要定一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”在此我们留意的是反复的词语“我们”，这就是说明相比长老的要求，百姓的要求是更强烈的。“有王治理我们，统领我们，为我们争战，”这句话是对神的王权的叛逆和拒绝。在以色列与外敌争战中，最重要的是神替他们争战，可是现在他们不需要神了，自己要来决定这一切。所以，他们现在立王的要求，是在破坏与神所缔结的言约关系。
藉着在立王的问题上所显露的以色列长老和百姓的面目，在暗示着以色列黑暗的开始。本文22节提到有关立王的最终定论——耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”因此，最终神虽然只能许可他们的要求，但这是错误展开要求立王的过程，这也为王朝的未来埋下了许多内在危险。
很多时候，我们的心也如同以色列百姓一样，认为在我们的生活中神是妨碍我们做事情的那一位，为了满足自己的欲望宁愿弃掉神，这就是我们人的心。我们需要神的时候来到祂面前迫切呼求，我们不需要的时候就把神弃掉放在一旁，认为神妨碍我做这个做那个，最终我自己成为了自己的王。马利亚那般“我心尊主为大”的信仰告白，也与只是追求贪心和欲望的我们自己毫无关系。所以，在生活现场的很多方面，我们就是那些要求立王的长老和众百姓。这不得不让我们反思现在我心中的王是谁呢？
思考与应用：1.现在我的生活方式是在破坏与神的关系吗？
2.现在我过的是尊主为大的生活吗？
祷告：慈爱的天父，藉着今天的话语让我们看清内心深处的黑暗，用神的话语来洁净，把我们自己想作王的心挪走，惟有你来主管我们的一切。奉耶稣基督的祷告。阿们！
2025-11-7宣教日引
印度電影《隱藏的大明星》揭示了印度男尊女卑的社會現象。女主角茵希雅與母親在家中地位低落，但年輕的茵希雅堅信，擁有夢想是每個人與生俱來的權利。她勇敢追尋歌手夢想，與傳統背景成長的母親形成鮮明對比，也映照出現代印度女性面臨的現實困境。
根據2023年《全球性別差距報告》，印度在146個國家中排行第127名，顯示性別不平等仍是現在進行式。在就業市場，女性勞動參與率僅為33%，且男性平均收入為女性的4倍。政治領域方面，雖然地方代表的女性占比為一半，然而，「男性親屬代為執政」(Sarpanch-Pati)註文化盛行，使女性實際的政治影響力大打折扣。
註：男性家庭成員非正式地代表或控制當選女性。
印度的政策推展
2024年，中央政府首次大幅增加「性別預算」，以改善女性的人身安全、教育機會、醫療保健、住房及退休保障等權利。
2025年，為遏止男性親屬掌控政治實權的現象，中央政府首度推行女性地方代表能力培訓，強化女性領導力與決策力。
代禱文
天父，求祢轉化印度社會的氛圍，使人們看見女性的寶貴價值，她們並非次等的存在，而是乘載着創造主的美好形象。為成長於傳統文化中的印度女性禱告，願她們有機會透過基督信仰，認識自己受造的珍貴。為年輕一代的印度女性守望，願發達的網路時代成為她們的祝福，使她們有勇氣打破社會框架，追求自我實現。求祢感動印度政府，致力推動性別平等，保障女性的工作權與基本人權，並提升女性在各領域的影響力。奉主耶穌基督的名求，阿們。