文/丁
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信息音频
问安：亲爱的弟兄姐妹，主内平安！清晨我们起来一同迎见神。
祷告：亲爱的天父，我们满心感恩，带着敬畏与渴慕来到祢的面前。今天，我们要灵修《撒母耳记上》第13章，求你透过扫罗的故事，让我们更深认识祢的主权，明白顺服的真谛。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
经文：撒母耳记上13：1-23
1扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，
2就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
3约拿单攻击迦巴 非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。
4以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
5非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
6以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。
7有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
8扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
11撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”
13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
15撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
16扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。
17有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
18一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
19那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。
20以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
21但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。
22所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
23非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
主题：从扫罗的失败看顺服的真谛
大纲
一、凭经验行王权——百姓战兢
二、按己意献燔祭——王位不保
三、缺士兵无装备——靠主得胜
引言
以色列民历经士师时代的混乱，终于如愿得到一位“像列国一样”的王。扫罗，这位身材高大、外貌出众的便雅悯人，成为了以色列历史上第一位君王。神曾借着撒母耳膏立他，赐他能力与机会，本可在以色列历史上留下荣耀的印记。然而，撒母耳记上第13章却记录了扫罗王权走向崩塌的关键转折：从百姓战兢的困局，到擅自献祭的悖逆，再到缺兵少械的窘迫。这段经文如同一面镜子，不仅映照出扫罗的失败，更向每一个跟随神的人发出警示：在生命的“王权”中，是凭己意而行，还是顺服神的带领？是依赖经验与能力，还是单单倚靠神？今天，我们就从扫罗的故事中，支取属灵的智慧，学习如何在生命中持守对神的顺服。
一、凭经验行王权 —— 百姓战兢（撒上 13:1-7）
在撒母耳记上11章中，扫罗击败亚扪人时，是神的灵大大感动他，是神使百姓惧怕，出来如同一人跟随扫罗征战，让以色列大获全胜。可如今，他仅凭自己上次的经验就吹角招聚百姓，没有求问神，最终导致百姓陷入恐慌。
诗篇 127:1 明确宣告 “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。” 扫罗忘记了自己的王权乃神所赐，不是凭自己能力获得。王权必须伏在神权之下：民数记 27:21 记载，摩西遵神的吩咐立约书亚为以色列人领袖时，特别强调约书亚 “要站在祭司以利亚撒面前，耶和华怎样吩咐以利亚撒，以利亚撒就怎样指示他”，这正是 “王权伏在神权之下” 的典范。但扫罗却将自己的 “王权”置于神的主权之上，不寻求神的指引，只凭自己的判断行事，这样的 “王权” 注定无法为百姓带来平安。
二、按己意献燔祭 —— 王位不保（撒上 13:8-14）
顺服的核心是 “听神的话”，而非 “做宗教的事”：撒母耳在撒母耳记上 15:22 进一步阐明真理：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”扫罗看似是在 “为百姓求告神”，实际上是在 “按自己的时间、自己的方式” 做 “宗教行为”。他无视神 “等候七日” 的吩咐，将 “献祭的形式” 凌驾于 “对神的顺服” 之上，要知道神所看重的不是人的 “好意”，而是人的 “听命”。
悖逆的本质是 “以己为神”，扫罗是神所膏立的君王，不是祭司，不可以献祭，而扫罗越位献祭，就是悖逆神，必招致神的厌弃：撒母耳接着说道 “悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（撒上 15:23）。扫罗擅自献祭，并非 “小过失”，而是 “顽梗的悖逆”。他认为自己可以代替神所立的先知撒母耳、代替神来决定 “何时献祭”，这本质上是将自己放在了 “神” 的位置上。当扫罗厌弃神的命令，神也必然会厌弃他作王。
三、缺士兵无装备 —— 靠主得胜（撒上 13:15-23）
扫罗此时的处境，看似 “毫无胜算”—— 兵力稀少、没有装备、敌人强大，但神常常会在人的 “绝境” 中动工。回想以色列人过红海时，前有红海阻挡，后有埃及追兵，看似已无路可走，神却分开红海为他们开辟道路；大卫面对歌利亚时，手中只有石子和机弦，却依靠神击杀了巨人。神从不看我们 “拥有什么”，只看我们 “是否信靠他”—— 人的缺乏，恰恰能让神的大能彰显出来。
事实也确是如此，在撒母耳记上第14章中，约拿单与拿兵器的人一同冲入敌营，非利士人都恐惧战兢，以民大胜。原因就在于约拿单从不看资源与处境，而是愿意 “放下自己，全然信靠神”，因为他确信“耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
总结
《撒母耳记上》13 章借扫罗的经历剖析顺服真理：扫罗凭经验招聚兵力致百姓战兢，显明王权需伏于神权；擅自献祭违背神约致王位不保，强调听命胜于宗教形式；缺兵无械的绝境，则印证得胜在乎神、非凭人力。全文核心是 “信靠与顺服乃生命得胜关键”，并指向实践：凡事求问神不凭经验，谨守神的话不随己意，在缺乏中信靠神、操练得胜，最终让生命荣耀神。
反思与应用
1.遇事不凭过往经验或主观判断决定，先通过祷告、研读经文寻求神的带领，让神的主权高于个人筹算；
2.谨守神的话语，拒绝用 “好意” 或 “形式化服事” 掩盖对神的偏离，凡事以 “是否符合神的吩咐” 为准则；
3.身处缺乏或困境时，不陷在焦虑抱怨中，凭 “得胜乃在乎神” 的信心交托，从日常小事开始操练对神的信靠。
祷告
亲爱的天父，感谢你清晨赐我们属灵的亮光，求你更新我们的心思意念，求真理的灵带领我们将其实践在日常的生活之中，使我们活出得胜的生命，荣耀你的圣名，奉耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-11-14WGDG
烽火中的信徒
锡克教
《拉辛正传》的主角出身印度锡克教家庭，幼年时正逢反锡克教暴动。为了孩子的安全，母亲违背不可剪发的教条，剪去他的长发。这一举动不仅展现母爱的挣扎，也引发观众对印度宗教冲突的反思。
锡克教创立于16世纪的旁遮普地区，意欲调和印度教与伊斯兰教的对立。如今，信徒约占印度总人口的2%。在海外，加拿大拥有最大规模的锡克教徒社群。锡克教信仰独一神，反对种姓制度与性别歧视，相信业报轮回说，并认为唯有透过神与「古鲁」注才能得到解脱。
总理英迪拉•甘地执政期间，印度教与锡克教冲突不断。1984年，她因下令军队攻入锡克教圣地「金庙」，而遭信徒暗杀身亡。随后事件引发全国大规模的反锡克教暴动，成千上万的信徒因此受害。
多年后，流亡加拿大的锡克教领袖尼贾尔(Nijjar)主张在印度建立「哈利斯坦国」。2023年，他在加拿大遭枪杀，加拿大总理指控印度政府涉案，进一步激化了印加两国的外交紧张。
注：古鲁来自梵文，意思为导师。锡克人的传统和哲学是由10位古鲁创建的。
代祷文
天父，印度已有锡克教徒开始归向祢，我们向祢献上感谢。愿圣灵继续动工，柔软更多锡克教徒的心，前来领受祢无条件的爱。为归主的锡克教群体祷告，求主坚固他们的信心，保守他们在遭遇社群排挤、攻击时，经历从祢而来的真平安，并靠祢刚强站立。为锡克教与印度教的冲突祷告，祈求主以完全的爱医治这道历史伤痕，兴起印度教会和基督徒，活出使人和好的福音真理，成为宗教间和平的使者。我们为印度祷告，愿这个国家更加开放，让人民享有真正的信仰自由，使锡克教徒在这片土地上安居乐业。奉耶稣基督的名求，阿们。