诗歌：智慧的泉源
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信息音频：
问安： 众位家人平安，愿清晨的日光从高天照耀我们。
祷告： 慈悲圣善的天父，我们感谢赞美你。你向爱你守你诫命的人守约施慈爱。愿你透过大卫在磨炼中所蒙受的灵训，塑造我们也成为合你心意的子民。如此祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 撒上25:1-22
【撒上25:1】撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。
【撒上25:2】在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
【撒上25:3】那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
【撒上25:4】大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。
【撒上25:5】大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
【撒上25:6】要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
【撒上25:7】现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
【撒上25:8】可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
【撒上25:9】大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
【撒上25:10】拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
【撒上25:11】我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
【撒上25:12】大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
【撒上25:13】大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
【撒上25:14】有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
【撒上25:15】但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。
【撒上25:16】我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
【撒上25:17】所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
【撒上25:18】亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
【撒上25:19】对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。
【撒上25:20】亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
【撒上25:21】大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。
【撒上25:22】凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿 神重重降罚与我。”
引言:大卫的逃亡生涯还在继续中。表面上看是扫罗对大卫穷追不舍。实质上却是神在大卫生命中的磨炼还没有结束。神要在大卫身上除旧更新。大卫目前还尚未达到可以正式作王，统管江山的生命纬度。所以，我们在这个过程中不是要看“扫罗追杀的手”，乃是要看“窑匠陶造的手”。如此，才能在各样的环境中，依然可以不忘初心，牢记使命。且看神在本章中，如何藉着三个特别的人物，和一些特别的事件，继续施行在大卫生命中破碎与重建，拔出与栽植的工作？对今天的我们而言，又有哪些实际的灵训呢？
正文：
一、撒母耳离世，开启新的时代（撒上25:1)
如果是为了特别记念撒母耳，单就着这节经文而言，或许可以命名为“最后一个士师之死”。圣经用非常简洁的一句话概括了最后一个士师之死，并不是对撒母耳的忽视。恰恰说明了士师时代在神的眼中是没有太多可被记念的地方。在这节经文中，又只提到了撒母耳与大卫，却没有提到在这其中的扫罗。也意味着扫罗的作王不是神的心意。扫罗充其量只是一个过渡性人物。以色列人在这里不只是为撒母耳的死哀哭，也是为自己而哭。或许他们可能有些悔不当初。所以，教会在选领袖与同工时也要分外谨慎，不要看重外貌与学识，要看重呼召与生命。
屋漏偏逢连夜雨。逃亡路上的大卫也一定听到了撒母耳去世的消息。这对大卫来说，也是一次不小的打击。如今撒母耳去世，大卫又深陷扫罗追杀的重重危机，应许的成就却是遥遥无期。对于大卫实在是一种痛苦的煎熬。好像神就是定意要把大卫放在旷野中抛来抛去一样。殊不知，士师时代的终结，以及摇摇欲坠的扫罗王朝，乃是预示着一个新的景象，新的时代要徐徐拉开序幕。
旷野是神特别为大卫精心定制的训练基地。没有这些痛苦的剥夺与试炼，大卫也不能成为一代明君，一代忠仆。神要在大卫的逃亡中，成就超越人意念的美意。我们常常是只要美好的结果，却拒绝破碎的经历。这种生命没有根基，不能承担神更大的托付。我们常说百炼成钢。也有话说：“欲戴王冠，必承其重”。古语也说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”经上也说，枝子只有被修剪对付，才能结果子更多。旧的一年将要过去，新的一年将要开启。让我们的生命在祂里面开始新的启航吧！
二、以拿八为镜，显明生命本相（撒上25:2-14）
大卫以善良诚实对待拿八。纵然有实际需要，他仍然带着问安，祝福与谦卑向拿八分享。这绝不是敲诈勒索，也不是变相收取保护费。乃是彼此祝福。拿八虽不能说是恩将仇报，但至少也是以恶报善。我们可以用几个“不识”对拿八做一个归纳。不识时务—分辨不出形势的险峻；不识抬举—性情傲慢，侮辱大卫；不识好歹—以恶报善，是非不分；不识泰山—按外貌待人，目光短浅；不识大体—不顾全大局，只凭血气。
这对于沉浸在扫罗无休止追杀的恐惧、以及撒母耳去世的悲痛中的大卫而言，所有的愤怒，压抑与委屈在那一刻即将全面爆发。杀机四起。
毫不客气的说，我们的生命在没有蒙恩之前，不也是如拿八一样的愚顽吗？抗拒一切属灵的事情，不认识主耶稣是永生的君王与救主。拿八是神造就大卫的一个工具。要雕琢大卫，拔出大卫生命中的棱角。拿八也是一面镜子，照出了大卫不在神里面被隐藏的时候，内心深处的真实景况。事实上，我们的生命也常常像亚当与夏娃犯罪之后，用无花果树的叶子为自己编作裙子。因为里面是邪恶的、是丑陋的、是暗昧的，是不能见光的。我们若以恶对待那些以恶报善的人，也是一种更大的罪恶。罗12:21也说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”神原是要藉着扫罗来对付大卫心里那一杆无形的枪；藉着拿八来对付大卫心里那一把复仇的刀。若不然，等到大卫作王时，或许他将来也会步扫罗与拿八的后尘，成为嫉贤妒能的扫罗二世。或愚顽凶恶的拿八二世。想想看，神竟然用了《撒母耳记上》一多半的内容，来记载祂如何塑造一个合神心意的王，渐进式的推进神的国度计划。
三、效法亚比该，彰显王者荣耀（撒上25:15-22）
严格来说，亚比该与大卫之间的故事不能被分割。应该作出完整的描述。亚比该的确是一位集智慧、见识、容貌、组织领导能力等于一体的妇人。她以她的智慧阻止了一场拿八家族的浩劫，更是避免了神的仆人犯任意妄为，杀人流血的罪。当然，比亚比该的才德更为重要的是，她是一位灵性成熟的姊妹。但在这里的重点并不是亚比该，主角仍然是大卫。神把拿八与亚比该放在大卫的逃亡生涯里，也是对大卫生命的双重建造。神用愚顽的拿八作为工具，来拆毁大卫的“老我”。神用才德的亚比该作为器皿，来建造大卫的“新人”。如此，新生代领袖就慢慢的被预备出来。合神心意之王者的荣耀、风范，气质与格局也更加的被拓展。通俗一点来说，倘若宰相肚里能撑船，那君王的肚里就应该能容纳游轮或航空母舰。所以，无论是扫罗，拿八或亚比该，都是为要成就神永恒的旨意。让我们也带着敬畏神的心，合乎中道的看待神放在我们生命中的任何一个人。这是对我们生命美好的祝福，为要更多彰显基督的智慧与荣耀。
总结与反思：
炼我愈精作主器皿，愈精愈炼荣神益人。
只有精炼才能炼精，灵命越发丰盛进深。
祷告：
慈爱的天父，求你怜悯我们的软弱。我们过去常常只是作工具磨炼别人，却没有更多渴慕作承载你能力，彰显你荣耀的器皿。愿我们的生命在你里面被更多破碎与重建。成为贵重器皿，合乎主用。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2025-12-4宣教日引
车祸夺走了丈夫与女儿后，卓玛只剩下1岁的孩子。她每天搭3小时的公车，来到日喀则的白居寺乞讨。她说：「一日三餐、车钱和医药费，只要15块，多的，我就捐给寺庙。」
乞丐是西藏各地风景的一部分，拉萨大昭寺外的帕廓街上，转经者与乞丐一同在朝圣的人河中前行。夜里，摊贩收摊后，这里也成为乞丐与外地朝圣者抢占露宿位置的战场。白日，乞丐在餐馆外的馊水处，排队讨要剩食，晒干了，就做成过冬的口粮。
西藏环境严酷，灾难、地震、气候异常，随时能让人一夕间失去所有。过去，青藏草原的牲口冻死、被冰雹打死，牧人只能扶老携幼，踏上乞讨之路。食粮不丰的村庄，则在农忙结束后，集体外出乞食储粮。也有百姓为躲避乌拉差役注，成为无处安枕之人。
佛教文化相当接纳化缘与行乞，人们借布施累积功德，乞丐也圆满了他人的功德。只是，不知道无缘于教育的流浪儿，能不能在熟悉的拉萨街头，找到其他的出路？
注：元朝设立驿站后，货物、官差进出，都征用驿站周围的百姓无偿服劳役和提供畜力。
代祷文
天父，每一个生命来到世界，都带着祢美好的心意，是按祢形象所造、为世界预备的礼物。无论藏人因意外、环境所逼，或一时失足而流落街头，愿他们得听祢禧年的好消息，认识乐意给人机会、扶持人重新站立的神，恢复属神儿女的身分与尊严。求祢兴起互助支援体系，使孤寡、弱势得着帮助，更超越一时布施的功效，为社会的缺口，带来深远的修补与更新。求祢赐下爱心与智慧，使援助机构为乞丐开创自立机会，为孩子兴起教育与培训，让他们有更广阔的选择。奉主耶稣基督的名求，阿们。