诗歌：永远掌权
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问安与祷告：亲爱的弟兄姐妹，主内早安！慈爱的天父，感谢你的恩典，可以让我们早晨来听你的话语，因为你的话语是我们脚前的灯和路上的光，使我们开始充满恩典的一天。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
今日经文：撒上25:23-44节
23亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
24俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
25我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
26我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。
27如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
28求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。
29虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
30-31我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”
32大卫对亚比该说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。
33你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。
34我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的 神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
35大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”
36亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。
37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
39大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。
40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”
41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”
42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
43大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。
44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
正文：
神在掌权
俄美两国博弈仍在持续中，但在美国借助俄乌战争消耗和牵制俄罗斯期间，中国很多时候起到了中间调停的作用，希望能尽快停止两国之间的战争。能够制止正在发生的战争，这确实需要智慧和能力。尽管如此，世界仍掌权在神的手中。可是，在本文中却上演了一场扭转将要发生的流血事件并促进和睦关系的剧情。这样，我们就通过本文来观察一下神是如何掌权的呢？
1.亚比该的智慧（二十五23-31）
对于拿八的违约和藐视，大卫依然决定要在拿八家里进行一场流血事件。但是，有一个仆人将整个事件的来龙去脉都告诉了亚比该（二十五14-17），可见连仆人都明白拿八不应该如此嘲笑和藐视大卫。然而，在面对即将发生的一场悲剧，亚比该做出了快速的反应，她吩咐仆人预备上好的酒、饼和肉去找向大卫，她随后跟着去（二十五18-22）。可是，她不只是预备供大卫一人享用的，乃是预备了许多食物。现在亚比该想要藉着这些礼物先打消大卫内心的愤怒，所以亚比该的介入并非是鲁莽的行为，乃是充满智慧的在进行她的计划。
在亚比该见到了大卫之时，便急忙下驴，就脸伏于地叩拜对大卫说：“我主啊，愿这罪归于我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。（二十五24）”亚比该是一个非常了不起的人，她谦卑的将自己说成婢女，并将拿八所做的一切行为都归于是自己的罪。现在因着亚比该说的这句话就决定了生与死的问题。估计，大卫也没有想到，有一位女子这样俯伏在他面前，将一切的事都揽在自己身上，言语间充满了智慧，又高举大卫，镇压住大卫的愤怒。虽然亚比该不在那个现场，但是她说这都是她的错，因为这关乎整个家族的生死存亡。
为什么亚比该聪明呢？就是因为她首先高举大卫，然后再述说事情的来龙去脉。如果亚比该先解释的话，大卫肯定不会听，但是亚比该并不是这样做的，而是先谦卑自己高举大卫，并承认这一切都是她的错。然后，亚比该劝说大卫，不要与拿八一般见识，因为我丈夫拿八本是愚顽之人，只是婢女并未见到我主所打发的仆人，若是我看见我主的仆人，必然不会发生这种事情（二十五25）。若是站在旁观者的角度来看，亚比该怎么这样说自己的丈夫呢？但更重要的是，现在亚比该正是在面临着自己的家庭生死抉择的时刻。
在劝说大卫的事情上亚比该甚至说，我来到你面前阻止这件流血的事情，这也是在神的计划当中（二十五26a）。现在充满愤怒和自满的大卫因着亚比该说的话，他醒悟到现在我离神远了，就会重新打起精神来。其实，在我们充满自高和骄傲情况下，我们身边也需要像亚比该一样的人能够提醒我们，把我们从犯罪的道路上拉回来，可见语言的力量是很强大的。现在因着亚比该说的是什么样的话，就能决定她的家庭的生与死。亚比该指着永生耶和华起誓说：“愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。（二十五26b）”严谨地说，亚比该是在杀死自己的丈夫，不让拿八存留在这个世界上，事实上拿八因着耶和华的击打确实死了（二十五38）。因为亚比该相信，大卫在神的计划中一定会成为以色列的王，将来会做更大的事情，但是因着这小小的事件留下一个污点，这是不对的（二十五30-31）。所以，亚比该承认大卫的王权，这是与拿八藐视大卫的态度截然不同。当大卫打起精神来听亚比该说的话，每一句都是为了他说的，每一句都是照着神说的，也符合大卫的心意。亚比该宣告大卫一定会成为王，并说：“耶和华赐福我主的时候，求你记念婢女。（二十五31b）”这正是表现出了亚比该的智慧。
所以，在说话方面，我们也需要求神赐给我们言语上的智慧和聪明。现在能够镇压住大卫的愤怒，正是亚比该说的这一番话。在这一点上，箴言书的作者给我们很多教导：“明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。（箴十13）”“义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。（箴十32）”故此，关于说话的问题有需要我们思考的三道黄金门：第一，我说的话是否蒙神的喜悦？第二，我说的话是否对他人有益处？第三，我说的话是否对自己有益处？那么在此角度上来看待亚比该说的话，真是充满智慧的、能使人平息愤怒的言语。
2.大卫的反应（二十五32-35）
失去理性的大卫在亚比该的劝说之下重新打起了精神，避免了流血事件，所以大卫不仅感谢神，又称赞并祝福亚比该，使她平平安安地回家去。因为大卫也认识到，是神差遣亚比该来拦阻他报仇的。
纵观大卫的一生，他在重大事件上——尤其是在对扫罗的事情上做的非常优秀，是一个很伟大的人物，可是在小的事情上他却是软弱的存在，因为小的事情也能成为大的事情。俗话说：“千里长堤，毁于蚁穴。”重要的是，大卫在倾倒之前遇见了亚比该，因着亚比该充满智慧的举动和言语，使大卫彻底消了怒气，避免了自己的失误。其实，在大卫与拔士巴犯奸淫的事情上，神又差遣了先知拿单当面指出作为王的大卫所犯的罪，使得他能快点醒悟过来悔改在神面前，重新回到作为以色列王的使命职责上（撒下十二章）。所以，我们身边应该有像亚比该和先知拿单一样的属灵伙伴，而不是像约伯的三个朋友一样愚昧的人。
3.拿八的下场（二十五36-38）
在亚比该平息了大卫的愤怒回到家中，却看到亵渎和嘲笑以色列未来的王大卫之后，自己的丈夫好像王一样在家设摆筵席（二十五35）。在亚比该看来，这是多么荒诞啊！亚比该不顾自己生命的危险去拯救这个家庭，可是拿八却像王一样在家中宴乐。在拿八醒酒以后，亚比该便将发生的一切事都告诉了拿八，然后“他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。（二十五37-38）”这正是成就了亚比该所言：“愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。（二十五26b）”
可能我们会想，拿八的过错至于到死的地步吗？我们要知道，拿八不只是拒绝了大卫的请求，而是嘲笑了大卫，藐视了大卫的人格，更深入地说，拿八藐是视了神的仆人大卫。（二十五10-12）所以，耶和华击打了拿八，他就死了。这是用神学的方式在告诉我们拿八的死因，并不是大卫杀了他，而是耶和华击打了拿八。这旨在表明伸冤在于耶和华，不是我们自己去做的。使徒保罗也教导说：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”(罗十二19 )」问题是，我们在生活、职场和服侍的现场遭受了冤屈，我们是如何行动的呢？
4.大卫的结婚（二十五39-44）
大卫听见拿八死了，就感谢神为他伸冤，又阻止他行恶。大卫没有拖延时间，马上打发人去与亚比该说，要娶她为妻。其实，聪明俊美的亚比该（二十五3），总是浮现在大卫的眼前，所以大卫在得知拿八死的消息之后的反应也是迅速的，因为作者使用了“于是”一词，正是反应出大卫心里的急迫状态。最终，亚比该成为大卫的妻子（二十五42）。其实，大卫并没有向神祈求这样充满智慧的女子，而是在他忠于神的时候，神将这样聪明俊美的亚比该放在了大卫的生命中。最后，作者又介绍了大卫的婚姻情况（二十五43-44）。因此，我们也思考一下，我们今天在寻求自己的人生伴侣时，我们是按照什么样的标准在祈求神呢？
思考与应用：1.在纷争的现场，我是使之更加恶化的人，还是促进和睦的人呢？
2.在我有了冤屈之时，我是自己报仇，还是将此事交托在神的手中呢？
祷告：慈爱的天父，感谢你藉着今天的话语让我们学习到使人和睦和不要自己报仇的功课，也希望我们都能如亚比该那般有智慧，让我们在许多纷争中起到调和的作用。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
2025-12-5宣教日引
「要选一夫一妻，还是一妻多夫？」波琼珍不假思索：「当然是兄弟共娶一个妻子好，不然分家后，连房子也没了！」
灶间的奶茶飘着咸香，她熟练地翻炒青稞，望向山头。等太阳转到西边，她的丈夫们会一个个推门进来。
「一家分开，乞丐一堆。」她引用了藏地俗谚，反映兄弟共妻的生存考量。藏地贫瘠，家产分割后所剩无几，小家庭缺乏劳力，难以维生；男子打猎或服差役，父母妻儿无人保护。
一妻多夫家庭中，大哥屋外犁田，二哥赶牛上山，么弟趁市集开市，下山把牦牛绒换成盐巴和日用品，波琼珍则兜转于繁重的家务。女子凝聚家庭，对待丈夫一视同仁，而丈夫们疼爱孩子，也不问是否亲生，视如己出。
住在世界屋脊的人们，以不同的方式经营家庭。这并非出于奇特文化或喜好，而是极端环境下，另一种守护彼此的方式。
学者田调显示，这种家庭关系更多是协作、分担与敬重，鲜少男女尊卑的思维。尽管婚姻无关风月，是一场合作长跑，但谈起家，她们最大的庆幸是：「这个家，很和睦。」
一妻多夫家庭一般由大哥代表 迎娶妻子，子女称大哥为爸爸，其余弟兄为二叔、三叔。丈夫若与妻子同房，会在妻子房门放信物，其他丈夫便会回避。随着经济与教育发展，更多年轻藏人选择放弃家产，只与心上人共组小家庭。
代祷文
天父，每一个生命来到世界，都带着祢美好的心意，是按祢形象所造、为世界预备的礼物。无论藏人因意外、环境所逼，或一时失足而流落街头，愿他们得听祢禧年的好消息，认识乐意给人机会、扶持人重新站立的神，恢复属神儿女的身分与尊严。求祢兴起互助支援体系，使孤寡、弱势得着帮助，更超越一时布施的功效，为社会的缺口，带来深远的修补与更新。求祢赐下爱心与智慧，使援助机构为乞丐开创自立机会，为孩子兴起教育与培训，让他们有更广阔的选择。奉主耶稣基督的名求，阿们。