作者：LY
诗歌：敬拜全能主
诗歌音频：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=1754
信息音频：
问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：撒母耳记上 26:1-12
西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在 神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
今天我们分享的主题：主权在祂
一、经文背景
经文发生的时间约主前1015年左右，处于大卫逃亡期，也是扫罗追杀大卫阶段的后期。地点在西弗旷野的哈基拉山，与25章的事件几乎在同一地点。
西弗人再次向扫罗告密，而扫罗带三千人精兵追杀大卫，表现出他因嫉妒而生的偏执，违背神拣选的意志。本章与第24章（大卫饶扫罗于隐基底洞）形成鲜明对比，大卫有两次机会杀扫罗，但都选择了饶恕，显明了大卫顺服神的心志。
二、经文主要内容
1、26:1-4
西弗人再次出卖大卫，而大卫藏在旷野前面的哈基拉山。大卫没有凭血气反击，而是先观察情况，表现出他在危急情况中的智慧与忍耐。
2、26:5-7
扫罗睡在辎重营内，枪插在地上，神使全营的人都沉睡（26:12），这是超自然的神迹干预，表明整件事的主动权完全在神手中。
3、26:8
亚比筛的建议是：神将你的仇敌交在你手里，可以杀死他。这句话其实与神的心意相反。亚比筛把神的沉默误解为许可，认为只要杀死扫罗就可以解决所有问题，这代表了凭血气行事的想法。
4、26:9-11
大卫给出了拒绝杀扫罗的三个神学理由：
①受膏者不可杀
扫罗虽被神弃绝，但“受膏”的地位在形式上仍然有效。杀受膏者等于僭越神的权柄，不顺服神的旨意。
②有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？
不可杀人的诫命成就了深刻于大卫心中的敬畏之情，无论以何种理由杀死耶和华的受膏者，都不能算为无罪。
③大卫列出三种神对待扫罗的方式
或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。这是大卫面向未来可能性的猜想，均与自己的作为无关，主权完全交在了神的手中。
5、26:12
耶和华使他们沉沉地睡了，说明整件事的决定性权在神手里，而非大卫的勇敢或亚比筛的冲动。大卫只拿走枪和水瓶，却不取扫罗性命，表明他只为见证自己无辜，不将杀戮人为地合理化。
三、神学要点（核心启示）
1、上帝的权柄高过人的位份
即便领袖败坏，如扫罗逐渐走向疯狂与悖逆，但上帝仍是绝对主权者，祂具有人不可私自行使的终极审判权。对应掌权者“并非空空佩剑”的教导，在顺服的功课上，大卫确实是一个榜样级的人物。对受膏者的尊重不是对个人德性的肯定，而是对神所设秩序的敬畏。大卫尊重的是上帝的主权，他用实际行动诠释了“伸冤在神，神必报应”的奥义。
2、公义与怜悯的张力
大卫同时具备对罪的厌恶与对人的怜悯，他并不认为扫罗的行为是正确的，但也不使用在人看来合理的手段进行报复。这是基督徒伦理的典范：拒绝“以恶报恶”，而是将司法权与审判权交给神。
有人认为旧约规定人可以报私仇，其实是一种误解。“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙”并不是鼓励报仇，而是限制报仇，强调律法报偿的对等原则，也就是说，你只能要他一只眼睛，不能挖他两只；只能杀他，不能灭他全家。且《利未记》19:18明确禁止私人报仇：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”从旧约律法到现代法治，这种思想逐渐演变为国家复仇代替私人报仇，即不能擅自行使复仇权，而要通过一定的司法程序使得犯罪主体付出相对合理的代价。因此，“伸冤在神”也体现了一种基于永恒法的法治精神。
3、见证智慧
大卫面对追杀与逼迫，没有消极等待，而是在规范自己言行的同时，表现出对上帝的信靠。大卫有行使暴力的能力却不越界，这是信心成熟的表现。另外，大卫没有采取暗杀行为，而是公开举证，使自己的行为透明，这在避免羞辱对方的同时，也宣告了自己的清白，不得不说是智慧的体现。
四、基督论预表
大卫作为受苦的义人，预表基督被本国子民弃绝、追杀，却不以恶报恶。大卫把审判交托给神，正如基督在十字架上说：“父啊，赦免他们！”这种怜悯和慈爱与大卫的饶恕形成了呼应。
五、启示与应用
1、对权柄的态度
即使在上掌权者堕落、逼迫我们，我们仍不可“自己伸冤”，不可用恶报恶。今天很多基督徒在职场、教会、家庭遇到不义的权柄，就想凭着血气行事，但大卫的例子教导我们：受膏的地位是神设立的，废立的权柄在神，而非我们。
2、报应交给神
26:10是大卫信仰的高峰，他没有自己伸冤，而是听凭主怒。这并非消极，而是一种积极的信心——相信神比我们更能公正地处理不义。当我们被诽谤、被出卖、被不公对待时，可以效法大卫，将一切都交在神的手中。
3、分辨“神交在你手里”的真假
亚比筛的话听起来很属灵：“现在神将你的仇敌交在你手里”，但其实是肉体私欲的试探。今天很多人用“神给我机会了”来为自己的私欲、报复、离婚、跳槽、控告弟兄辩护，但大卫提醒我们：有了机会不等于上帝喜悦，我们仍需分辨是出于上帝还是出于私欲。
4、神的主权与我们的顺服
“上帝使全营的人沉睡”提醒我们：神若不许可，没有人能伤害我们；神若
许可，我们也无需靠报复自保。真正的安全感来自“耶和华使他们沉睡”，而不是出于人自己的计谋或武力。
5、多次试炼的功课
大卫被追杀时，有多次报仇的机会，但依然选择顺服神。神常让我们在同样
的环境中被试炼多次，为要显明我们是否真正学会了功课。因此，不要因为某种试炼反复临到就口出怨言或立马软弱，要知道上帝并不是为了惩治，而是为了让我们变得更好。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2025-12-6宣教日引
想理解藏人对身体、疾病的看法，就不能不认识古老的藏医学。
《四部医典》是藏医学的理论基础，认为人体由「三因」指挥：气(风)、胆(火)、痰(水土)，一旦三因失衡，就会出现疾病。例如「气」主导神经系统和思维，若失去平衡，可能会导致失眠、焦虑等情绪问题。
不过，藏医独特之处，在于深受佛教影响。藏人相信，疾病不只是气候、饮食变化导致的三因失衡，更源于佛教所说的「无明」——贪嗔痴带来的烦恼。因此，藏医不单针对症状，还会引导病人调整生活习惯和行为，治疗方法也往往结合信仰力量，许多藏药都经过僧侣诵经或佛前供奉。
甚至藏人配戴天珠、珊瑚等宝石的习惯，也深受藏医的能量学影响。藏医还有许多放血、火灸、药浴等民俗疗法。七十多幅古老的医学唐卡，更是图解人体构造、草药知识和天文历算的经典之作。
如今，藏医被纳入中国医疗系统，设有藏医院、藏药厂与专业学院。藏人关注身心，让我们想到圣经中医治全人的主——既医治人的身体，也医治人的心。
代祷文
天父，藏人自古求医不易，如今医疗覆盖率渐渐提升，我们献上感恩，也求祢继续扶持当地的医护人员和医疗发展。我们为病痛中的人们代求，盼望他们认识医治全人的救主——主耶稣不仅医好被绝望捆绑多年的瞎子、瘸子、大麻疯病患，还洁净、治愈人的心灵，厚赐丰盛的生命。求祢兴起中西医领域的基督徒，与藏族医生和病人对话或合作，在交流文化和医学观念时，有灵巧和智慧，善用藏族同胞容易理解的比喻和医学概念，为人带来生命的启发和祝福。奉主耶稣基督的名求，阿们。