诗歌： 耶和华你是我的神
诗歌音频：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=11458
信息音频：
问安：亲爱的家人们平安，新的一天愿我们在主耶稣基督的恩典与知识上大有长进。
祷告：慈爱的天父，感谢你赐给我们美好的一天。也求主保守我们的心思意念。让我们更多经历你丰盛而美善的恩典。一生为你而活。如此祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 诗3
【诗3:1】（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；
【诗3:2】有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”（细拉）
【诗3:3】但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
【诗3:4】我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）
【诗3:5】我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。
【诗3:6】虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。
【诗3:7】耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。
【诗3:8】救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。（细拉）
引言：
在历史的长河中，君臣与父子之间的权力之争，各种奇葩荒诞的宫斗剧，在任何时代，任何国家都不鲜见。人们对权利的渴望与膜拜，也凸显了人性的软弱。大卫是被神所膏立、所陶造，所尊荣的君王。但因着各种原因，也不免陷入到父子之间的权力争斗之中。且看大卫在逃避押沙龙的时候，所写的这篇诗篇对今天的我们有何教训与反思？在当今教会中又该如何谨防并避免扫罗与押沙龙为着权力而对大卫赶尽杀绝的现实悲剧？
正文：
一、人性邪恶，当靠主谨守（诗3:1-2）
押沙龙原是大卫与基述王达买的女儿玛迦所生。基述人原是神吩咐以色列民要从迦南地赶出去的居民。但却如书13:13所记：“以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。”大卫蒙神保守，江山得以坚固。但他在灵性上却失去了警醒。以至于放纵情欲，流无辜人的血等。自己酿的苦酒终究还是自己来喝。当大卫落魄之时，我们就再次看到人性的败坏。很多人充满对大卫的讥讽与嘲笑。大有一种“虎落平阳被犬欺”的羞辱遭遇。因为连大卫的谋士，非常有影响的基罗人亚希多弗都审时度势，归附了押沙龙。于是叛逆的势派甚大。随从押沙龙的人，日渐增多。（撒下15:12）。大卫在诗27:10也说：“我父母离弃我.....”。这真是一种难以名状的伤痛。
创6:21也提到“人从小时心里就怀着恶念。”耶17:9说到：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”罗3:23又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”所以，人心的败坏与邪恶是超过他人与自己所能想象的。例如旧约中的约押与亚玛撒。约押嘴里向亚玛撒表达友善：“我兄弟，你好啊”。背后却用刀捅了亚玛撒的肚子（撒下20：9-10）。笑里藏刀，口蜜腹剑说的就是这等人。包括大卫也是一样，当不在神里面被隐藏的时候。情欲与权力就成为了他生命中久久挥之不去的沉重枷锁。
押沙龙很俊美，看起来很是体国安民，体察民情。但在其俊美外表的背后，却隐藏着篡位夺权的野心。这与大卫拦阻手下杀害扫罗的态度截然不同。我们常说“有其父必有其子”。但有些时候却是“有其父未必有其子”，或“有其子未必有其父”。
今天在教会里也有一个很大的属灵危机，就是只凭着外貌才干、人际关系，社会地位或神学文凭来选立领袖。却并不在乎其是否有明确的呼召、美好的灵性、圣洁的品行、敬虔的追求，受苦的心志以及谦卑的服侍等。如同当初百姓拥戴扫罗作王一样。效法世俗，盲目跟风。完全失去明辨是非的属灵洞察力。结果就是“瞎子领瞎子”，一同受亏损。现今的世代邪恶，教会在任何的事上都要从神那里买眼药擦眼睛，得以看见。不可重复老底嘉教会的悲剧（参考启3:7-13）。我们越深入认识神的属性，就越能深刻剖析人的罪性。唯有仰赖神的大能与智慧，才能胜过人性里面一切的黑暗与邪恶。
二、专心倚靠，必得胜有余（诗3:3-7）
大卫在作王之前，以及在作王后期，遭受过两次被人追杀。前者是大卫的岳父扫罗，担心大卫取代自己；后者是大卫的儿子押沙龙，想要造反取代大卫。有些时候，给人伤害最深的，不是那些素不相识的人，反而是我们最亲近的人。不是那些不信主的人，反而是主内的弟兄姊妹。说的直白一些，有些时候教会内部的权力争斗，较之外邦人也是有过之而无不及。且都还冠以属灵的名义。求神赦免饶恕。
大卫曾经的犯罪也是我们现今的鉴戒。但他在面对自己的岳父与儿子的追杀时，所表现出来的那种恒久忍耐、恩慈良善、完全饶恕，以善胜恶的美好品行，却是值得所有人的效法。想想看，在旷野经过神特殊训练的大卫连非利士巨人歌利亚都不放在眼里，并依靠神得胜。又怎么畏惧扫罗与押沙龙呢？在这里有几个点需要我们严肃思考。其一，神对大卫一切的训练，原本是要荣耀神、抵挡仇敌，建立合神心意的国度。而不是为对付自己的同胞，或排除异己。其二，大卫知道这些经历都是对他生命有益处。也是对他犯罪的一种惩戒。使得大卫可以更深地为罪、为义，为审判。自己责备自己。并在真实的认罪悔改中，领受神的赦罪之恩。其三，大卫在这个过程中，要更多学习倚靠神的属灵功课。江山稳固后的大卫也曾“得意忘形、以权谋私”。他因为犯罪，以至于灵性软弱。争战也失去勇敢。他在急难中再次认识到得胜不在于自己，乃在于神的大能。他就开始呼求神的名。他宣告神是他四围的盾牌。如同使徒保罗所说的：“四面受敌，却不被困住。”神曾把一个小小的牧童抬举到一国之君的高位，都是出于神的恩典。而非是个人有什么能力与魅力。我们原本都是蒙恩不配的罪人。没有谁比谁更高贵或更卑贱。所有的尊荣都是神所赐予。大卫坚信神是信实的，必垂听他的呼求。必赦免他的罪恶。如同约壹1:9所说的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”当他的灵性开始向着神复苏之时，也是大卫开始刚强之时。我们从字里行间都可以感受到大卫前后祷告的属灵境界是截然不同。前面是一种茫然、无助，失落与伤痛。后面则是一种得胜、自由，安慰与喜乐。如同使徒保罗在林后12:10所说的：“......因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
总之，神要大卫在其中更多学习倚靠神、饶恕人、对付罪，作新人等多重属灵功课。当我们处在人生不同的境遇时，也需要进一步地思考，并领受神在其中为我们“量身定制，个人专属”的灵粮吗哪。在我们的天路历程中，宁可为信仰成为被追杀的、成为受苦难的、成为被羞辱的，成为被雕琢的。以至于可以在神手中作贵重的器皿，合乎主用。也不要为满足一己私欲，成为一个忘乎所以、剥削别人、打压别人，追杀别人而最终被搁置的工具。像扫罗与押沙龙那样，最终的结局实在是令人唏嘘。
三、神恩浩荡，享蒙福人生（诗3:8）
这节经文虽然很短，但却涵盖了诗人在神救恩中的宁静与安息。并对神福气的全心渴慕。诗人不是沉浸在苦难的伤痛中，他乃是把信心的目光转向赐救恩的神。神是他随时的帮助，人与环境又能把他怎么样呢？大卫在蒙神拯救脱离扫罗之手的时候，也曾宣告“神赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者......”（撒下22:51）。先知约拿在鱼腹中向神求告的时候，也曾宣告说“救恩出于耶和华”（拿2:9）。
主耶稣就是我们永恒的救赎、真实的安息、得胜的保障、满足的喜乐，知心的朋友。我们在祂救恩的源泉欢然取水。得享生命的滋润与丰盛。越更深经历祂的救恩，生命也必然会不断地更新变化。每天都可以在祂的恩典中享受在地如在天的信仰人生。祂救赎了我们，就是要我们与神和好，以神为乐。负祂之轭，得享丰盛。不仅自己饱尝永不失落的救恩之乐，也要把这救恩宣扬出去。使更多的人与我们同得这福音的益处。
最后，我们以诗词的形式作出反思与应用。
风大雨大都不怕，真神名叫耶和华。
作我盾牌避难所，灵程路上祂搀拉。
道成肉身来世间，功成十架救赎源。
赐我复活新生命，忠心服侍永向前。
圣灵内住在我心，赐我灵力站得稳。
倚靠圣灵常得胜，哈利路亚荣归神。
教会团契很重要，圣徒合一来建造。
回应福音大使命，传遍万邦末期到。
祷告： 慈爱的圣天父，感谢你常用你大能的膀臂扶持我们。求你保守我们的心。以你的信实为粮，以你的救恩为乐。宣扬你的美德，彰显你的荣耀。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2025-12-16宣教日引
她说话时，眼睛一直望着窗外的牧场，「我不是不想他念书……我担心他长大后，既不会放牧，又无法融入城市。」
这是青海果洛，一个海拔超过4千公尺的藏族自治州。近年，当地寄宿学校推行「汉语为主、藏语为辅」的教学模式，采用普通话学习国家统编教材，藏语变成一门专科。
学校硬体和餐食改善，也有来自上海的援藏老师。对汉族教育者来说，「普通话是孩子走出高原、通向未来的桥梁。」孩子会在现代化教育中，慢慢变成和家乡父老不一样的人。
然而，语言与文化的转换，正悄然改变一代人的身分。牧民父亲忧心，孩子淡忘母语，不想回家，与土地断了根。母亲盼望孩子未来有新生活，但又低声说，有多少家乡孩子能与内地孩子竞争？多数家庭也无力支持孩子升学。
这并非藏地独有的困境。现代化与传统文化的拉扯，发生在每个快速变迁的民族与城乡间。孩子会变成怎样的大人？他们最终会属于哪里？两种文化相遇的张力，让教育在藏地成为一道困难的选择题。
代祷文
天父，关于孩子的未来，我们听见父母的忧虑——怕孩子失根，担忧他们未来定位尴尬，也理解现代教育者的好意——盼望为孩子带来更多可能。复杂的拉扯中，求祢保守藏族孩子学习新知、走向世界时，仍不会遗忘家乡的故事和需要。愿祢带领他们在两种语言和文化的养分中茁壮，诞生新一代的藏族知识分子，善用现代力量守护珍视的传统，用温柔坚定的声音，向世界讲述自己的故事。我们祝福成熟的教育成为两种文化相互理解的桥梁，帮助人超越对立，彼此尊重。奉主耶稣基督的名求，阿们。