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信息音频
问安与祷告
弟兄姊妹平安！感恩新的一天我们可以一起来到祂的面前，让我们安静在祂的里面，圣灵引导我们心，让我们在神的话语里面重新得力，再次被祂的话语更新建造，祷告奉主的名求。阿们！
经文：诗篇第7章
1耶和华－我的神啊，我投靠你！你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！
2恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
3耶和华－我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，
4我若以恶报那与我交好的人－连那无故与我为敌的，我也救了他，
5就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）
6耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！
7愿众民的会环绕你！愿你从其上归于高位！
8耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。
9愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。
10神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。
11神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。
12若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。
13他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。
14试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。
15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
16他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。
17我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。
主题：在冤屈中的信靠与更新
这是大卫在无辜被人迫害时所写下的，他对不公、陷害和恶行的愤怒，以及对上帝公正审判的深切期盼。这首诗不仅反映了个人在困境中的挣扎与求助，也启示我们关于正义、信仰和人性的深刻思考。展现了人在面对诬陷与迫害时向神的呼求、对自我道德的反思，以及对神公义的绝对信心。有时候，我们会落在一个被敌人指控、诬告，以致申诉亦得不到人同情的光景；然而神是公义的，能看见人内心的动机，何况他更是全地的审判者，还有谁比他更适合来聆听义人的呼求？《诗篇》第七篇的力量，正在于它的本真性——不是对信仰公式的重复，而是每个生命在与真理相遇时，用自己的语言、自己的经历、自己的挣扎书写的篇章。它告诉我们，真正的固守不必惊天动地，只需在每个困惑的时刻，像诗人那样坦诚呼求；在每个动摇的瞬间，如他一般选择笃信。既展现了个体生命的脆弱坚韧，也揭示了苦难背后的救赎逻辑。这，便是生命最本真的原貌，也是信仰最动人的模样。
一、困境中的生命姿态
整章以大卫真实、浓烈的情感贯穿，大卫的情绪从“激愤”到“归正”的内心历程。开篇的“我的神啊，我投靠你”与后文的“我要按公义称谢你”，勾勒出完整的情感弧线。大卫用“撕碎、撕裂”描绘精神濒临崩溃的困境，他感受到敌人的逼迫，无人搭救没有依靠，他满腹的委屈和愤怒。究竟发生了什么？让最后大卫能以信心、顺服和称谢来完成了情绪的流动和转换过程呢？
当遭遇冤屈事件后，大卫首先选择“投靠”神，他明白神是他唯一的依靠与避难所。在危机中他知道首要转向神而非依赖人力，他回到上帝的面前，将自己困境、委屈、痛苦、甚至愤怒都带到神的面前。“狮子撕裂我”的描述让我们体验到敌人的凶残，也体会到大卫身处被诬陷与伤痕累累的境地，“有许多人起来攻击我”“他们无故地为我设下罗网”，这样的处境让人心生忧愁，却也催生出最真切的呼求。他没有掩饰内心的愤懑，反而坦诚地将一切托付：“求你为我辩白，耶和华，因我向来行事纯正。”这种直面困境的勇气，不回避真实，不粉饰现实，在脆弱中显露出坚毅。最终大卫的心在神里面被更新了。
二、自我审视与责任承担
大卫敢于直面内心，领受“遮掩自己罪过的必不亨通”的教导。他愿意遵循神的诫命与规则，并严格要求自己，并提出自愿受审及承担后果。显然古实指控大卫犯了很多的罪行，大概包括意图谋杀扫罗，和突袭王的补给基地。但大卫却为自己的无辜而辩护。那些指控并不能成立。他的手并没有抢掠。他并没有向王报复，纵使他曾有机会这样做。他若确实干了这些事情，他愿意承担责任——被仇敌追赶、掳掠、击打和杀害。诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜：“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜，神必站在他旁边，没有任何指控可使一个无罪的人倒下。当我们处在同样无辜受迫害的情况里，我们也可以向上帝坦白自己所行的事。为自己的行为负责，相信神鉴察一切，像大卫一样以信心来依靠上帝。
三、公义彰显与善恶结局
大卫在向上帝表达自己困境后，开始对上帝发出呼求的声音。他呼求上帝能挺身为他抵挡敌人，并施行公义的审判。从这里让我们可以反思一件事，每当我们呼求上帝施行审判的时候，我们会习惯性地将指头朝向除了自己以外的人，但大卫却让我们看见他呼求耶和华按他的公义和他心中的纯正判断他。我们在呼求上帝的时候，是否也愿意让上帝检察我们的心与行为是否纯正？还是一味地把罪归咎于他人，却忽视自己的问题？
紧接着呼求之后的祷告，是一段的宣告与赞美的祷告。大卫不再直接向上帝说话，而是向其他人宣告上帝在他心目中的位置以及属性。因为他知道神是公义的，那些作恶的人也终将“自食其果”。我们是否也遇到过被人毁谤或恶意伤害，以致想报复呢？大卫写这首诗，就是回应那些造谣中伤他的人的。大卫没有靠自己的能力去处理和反击他们，他只是向神恳求公平。因为神说：“伸冤在我，我必报应。”他也坚信“耶和华施行公义，为一切受屈的人昭雪”。这种信念并非盲目的乐观，而是在认清世界和人性的复杂后，依然选择顺服与坚定的相信神。就像在迷雾中行走的人，即便看不清前路，仍相信晨光终将穿透黑暗。大卫这种从生命深处涌出的笃信，没有照搬教条的空洞，而是带着个人经历的温度，成为独属于跟随者的心灵印记。因此当我们面临这样毁谤屈枉的时候，不要反击，乃要祈求神处理我们的问题，为我们申张公义，除去屈辱！所以，我们要感恩赞美神！我们的苦情是被聆听的，我们受到的不公义的对待，祂都知道并且审判，祂更是随时与我们同在并且看顾保护我们！
四、苦难的转化与提升
在大卫的苦难与软弱中，我们看到了，痛苦软弱的碎片最后被织就成了——飞驰向光明的船帆。大卫的苦难通过转向神后被转换与更新，他的生命在淬炼中越加的纯净，在熬炼后如同金子一般。正如铁匠需反复锤打烧红的铁块，我们也需在试炼中锻造正直品格。每个创伤都是重塑生命维度的契机。它告诉我们：在流言与创伤的烈焰中，真正的救赎不是苦难的消除，而是生命在真理中被重新校准。当每个伤痕被织入神圣叙事，暂时的苦楚便成就永恒的荣耀冠冕。
最后，诗人对神献上赞美与感谢的祷告。末节的“称谢”超越个人得救，指向对神本性的颂赞，如同《哈巴谷书》3:18“我要因耶和华欢欣”。这种赞美不基于环境改变，而源于对神属性的认知。确信神的审判不误时不误事，终极公义终将显明。这样的赞美与感恩表明了诗人在上帝还未成就他的祷告前，他就已经相信上帝必定按祂的公义施行审判与拯救，因此能对信实的上帝发出赞美与感谢！许多时候我们都是等感受到上帝的作为和恩典后，才向祂发出感恩与赞美，却忘了凭着信心向上帝赞美和感谢。我们常常忘了上帝是信实与拯救的上帝！所以，就让我们一起学习凭着信心发出对上帝的流离之歌吧！
应用问题：
1.你是否有在神面前完全真实敞开，相信他接纳你的一切？
2．在经历情绪风暴中，你是否能首先选择来到祂的面前去呼求？
3.你是否能够靠信心而活，在事情未成就以先就先赞美感谢祂，因着相信祂的应许与属性？
祷告：
亲爱的天父，你是我们唯一的依靠和拯救，你是我们的避难所与高台，你是为我们伸冤的主，仰望你的必不至羞愧，你是叫我们抬起头的神。祢是公义的审判者，你是怜悯慈爱的主，求你帮助我们在各样的遭遇中首先回转到你的面前，无论在怎样的环境中都坚定的信靠你，让我们在困境中仍然口中发出赞美称谢！你熬炼我们如同金子，用各种的环境来塑造和更新我们。藉着万事互相效力叫爱你的人得益处！信靠你的人是何等的有福。感谢赞美我的主我的神，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
WGDG 2025-12-19
当佛教艺术不再养活一个村
金属佛像锻造师
拉萨的帕廓街，不少店家会邀请唐卡画师驻店作画，吸引游客驻足。相较之下，佛像锻造师的未来，显得黯淡许多。
嘎玛乡的一个小村庄里，传来像《鬼灭之刃》刀匠村那般断续的敲击声。顿珠是非遗传承人，但她守护的佛像锻造艺术，不是一般流行商品，而是一条孤独的苦行之路。
如今，寺院对佛像需求不如往昔；工业量产的佛像价格低廉，侵蚀了手工市场与匠人的尊严；年轻人握着槌子的手难以坚定。「我们这行，从前是从小画佛、读经、量度，十几年才出师。现在孩子上完中学才来，时间晚了，心不够静，信仰的根也浅。」此外，铜匠村的经济结构单一，缺乏多元产业支撑，不容易留住年轻人。
过去，热贡艺术家在佛经里寻找灵感，内化信仰。也许未来，能有一群熟悉藏地文化的基督徒艺术家，透过作品与热贡艺术家交流、合作，带来新的创作灵感和题材，为匠人与观众，打开另一种生活与灵性的想象空间。
代祷文
天父，祢看顾无数民族面对世事的变化与挑战，祢是永恒常在、可靠的保障；约瑟和但以理都曾在多变陌生的环境中，因信靠祢而不丧胆，愿祢也向顿珠这样的传统手艺人显现。当市场式微、年轻人流失，匠人们寻找新路、思索自我价值时，愿他们在基督里认识自己无可替代的价值——被祢亲手雕琢的生命比金铜更贵重。求祢引领基督徒艺术家与匠人相遇，彼此鼓舞扶持、分享灵感，也让福音的美进入他们的世界。求祢活化各地艺术村，让年轻人有发挥所长的空间。奉主耶稣基督的名求，阿们。