信息：梅
诗歌：有谁知道神的心
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问安：亲爱的弟兄姊妹们，早安，感谢神让我们清晨来到主前，愿主的恩惠与平安与我们同在，让我们以祷告开始今天的灵修。
祷告：慈爱的天父，感谢你赐下新的一天，求你开启我们的心窍，借着诗篇第九篇，向我们说话，愿圣灵引导我们明白你的真理，并活出你所喜悦的生命，奉主耶稣的名祷告，阿们！
经文：诗9:1-20
【诗9:1】（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。
【诗9:2】我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。
【诗9:3】我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
【诗9:4】因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。
【诗9:5】你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
【诗9:6】仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。
【诗9:7】惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。
【诗9:8】他要按公义审判世界，按正直判断万民。
【诗9:9】耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。
【诗9:10】耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
【诗9:11】应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
【诗9:12】因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
【诗9:13】耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，
【诗9:14】好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门（“城”原文作“女子”）因你的救恩欢乐。
【诗9:15】外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
【诗9:16】耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了（或作“他叫恶人被自己手所作的累住了”）。（细拉）
【诗9:17】恶人，就是忘记 神的外邦人，都必归到阴间。
【诗9:18】穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。
【诗9:19】耶和华啊，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。
【诗9:20】耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。（细拉）
主题：称颂神的公义
大纲
一、称颂神的公义作为（1～12）
二、求神施行审判的祷告（13~18）
三、宣告神的主权与公义（19~20）
引言
清晨是亲近神的最佳时刻，诗篇第9章是大卫经历拯救后所写的赞美诗，交织着感恩、回忆、求告与宣告，当我们面对不公与压迫时，这篇诗篇向我们展现了在此状况下依然能赞美神是基于认识神的公义属性，并坚信他必按他的时候施行审判。
一、称颂神的公义作为（1~12）
大卫开篇就说，我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为，大卫不是在一切问题解决后才发出感恩，而是在面对仇敌当前时的赞美，第三节说：我的仇敌转身退去，暗示威胁仍可能卷土重来，大卫的选择是仍然赞美和宣告神的属性，仍然倚靠神的应许和大能面对当下的处境。为什么这个时候他还能发出如此的赞美呢？因为他认识神的属性和神的作为，赞美不是对神的“恭维”而是在信心里宣告神的主权和得胜，也是对现实的重新排序，当神的子民赞美神的公义时，就是在承认：这世界最终的审判者不是不公的制度、不是强大的敌人、也不是变换的环境，而是那位坐在宝座上，按公义审判万邦的神，赞美让我们从“受害者心态”转向“见证者身份”——从专注自己的苦难，转向见证神在历史和个人生命中的作为。神的公义有两面：审判与拯救。神的公义不仅是对恶的惩罚，更是对义人的搭救与庇护，他是那位“追讨流人血之罪，不忘记困苦人的哀求”的神。
二、求神施行审判的祷告（13~18）
从13节开始，语气有所转变，“耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的，求你怜悯我，看那恨我的人加给我的苦难”前一段是俯瞰全局的赞美，这一段是深入困境的呼求，大卫没有停留在泛泛的感恩中，而是把具体的痛苦带到神面前：他求神“看” 他的苦难，甚至求神“报应”仇敌。这段咒诅诗对我们有何意义？许多时候我们读到这里会感到不安，我们不是要爱仇敌吗？但请注意两点，第一，大卫的呼求不是出于私人的报复，而是求神维护公义秩序。十五节说：“恶人陷在自己所掘的坑中”，这是圣经一贯的“行为结果”原则。第二，大卫将审判权完全交给神，而非自己动手，这恰恰是“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”的圣经原则之体现，更关键是，大卫的呼求与神的属性相连，他求神彰显公义，目的是“好叫我诉说你一切的美德”，神是不喜悦恶事的神，他深信因他的公义必然审判罪恶，他也必搭救那以信心仰望和求告他名的人，以至于每一个经历不公不义的儿女都可以安然信靠，也终必诉说他的美德。
三、宣告神的主权与公义（19~20）
全篇在最后两节达到高潮“耶和华啊，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判，耶和华，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人”，这是整篇的钥匙：一切问题的根源，是人超越了神的位置，当人自视为神、自定标准、自掌生死时，不公、压迫、混乱就必然产生。“知道自己不过是人”可能是今天最需要的真理，我们文化的危机正是“将人神化”：科技万能、金钱至上、权力崇拜、自我中心。诗篇不是道德说教，而是让人类重新认识自己的受造本位。只有当人降服于造物主和主权之下时，社会的秩序、心灵的平安才有可能真正来到。大卫的宣告是对前文的赞美与祷告的整合。他先是赞美神的公义属性，再基于这属性求神行动，最后将一切聚焦于神的主权。这是一个完整的信仰循环：从认识神是谁，到依靠神行事，再到让神居首位。
在一天开始之际，让这段宣告成为我们的“主权祷告”：主啊，今天无论遇到什么人什么事，求你提醒我，“人不过是人”，领导不是我的终极依靠，困难不是我的终极审判，世上的成功不是我的终极价值，唯有你是神，愿你的主权覆盖我今天每一个决定，每一次相遇。当我们如此祷告，我们就不再被环境或者他人轻易摇动，因为我们的锚已稳固的牢系于磐石之上。
结语
诗篇第9章如同一幅织锦：金色的赞美与深色的求告交织，最终呈现神公义统治的宏伟图画。这个清晨，愿我们学会在每件事上看见神的宝座，在赞美中等候他公义的完全实现。
思考与应用
1、今天我可以为神过去的哪些作为献上具体赞美？
2、在我生活中，哪件事最需要相信“耶和华坐着为王”？
3、在人际关系中，我如何活出神的公义与怜悯？
祷告：公义信实的主，我们赞美你，感谢你在基督里拯救我们，使我们可以认识你的名，当我们面对世界不公，求你坚固我们的信心。记得你坐着为王直到永远，帮助我们不为恶所胜，在赞美中见证你的作为。愿我们的生命成为一座祭坛，每早晨都向你献上称谢的祭，奉主耶稣基督得胜的名祷告，阿们！
2025-12-22宣教日引
过去茶马古道的骡帮，行经三岩无不提心吊胆。三岩人常夹道埋伏，甚至触怒了天威，把乾隆赐给八世达赖的驮茶队给劫了，引发朝廷围剿。
三岩人的强盗歌，唱的是祈求顺利平安返家。他们的刚猛，是给地逼急的。往昔他们在四川险山中夹缝求存，难有耕地和牧场。 「蜀道难」丝毫不假，连牛羊都常滑蹄摔死，滚落到湍急的金沙江边。三岩人曾窘迫到一家只有一件衣服，出门的人才能穿。
三岩有数个「帕措」(父系血缘村落)，领袖由村民推选，条件是勇敢不怕死，能身先士卒率众向外拼搏、保护村子免于其他帕措寻仇。当地有仇必报，加上三岩人外出总会结怨，所以他们把碉房修得特别高，出门总要结队，生怕遇到仇杀或外敌。
1999年，三岩县成为「天然林资源保护工程」拟定的搬迁户，被安置到誉为「西藏江南」的林芝。然而，过往的标签，加上教育和谋生技能的短板，使他们融入不易。林芝街头，每当公安看到高大、头缠红繐的康巴汉子，都会警惕地多看几眼。
代祷文
天父，外人常说三岩人凶悍，但祢明白他们曾吃过多少苦，只为活下来。如今他们搬离峭壁，来到桃花源，心里仍孤单难安，求祢为他们预备真正的朋友、接纳他们的社群，也差遣祢的儿女住在他们中间，一起走过生活、教育、谋生的挑战。愿总是为自己拼命的三岩人，遇见那位为他们舍命的主。父啊，祢用爱建造三岩人，使复仇文化被饶恕和医治转化；让勇敢的他们，为祢守望羊群；让防卫之心，转为爱邻之心。愿三岩人成为新造的人，不再被过去定义。奉主耶稣基督的名求，阿们。