作者：LY
诗歌：公义的神
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信息音频：
问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：罗马书 2:1-16
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
今天我们分享的主题：公义的审判
一、经文背景
罗马书2:1-16是保罗在罗马书前三章中论证“全人类都在罪中”的关键部分。保罗在1:18-32描述了外邦人的罪恶与神的忿怒后，转向那些自以为道德高尚或有宗教特权的人，主要针对犹太人，但也适用于任何自义的人，包括今天的基督徒。这一段的核心神学主题是神的公义审判：神是公正的审判者，按真理、不偏待人、照各人的行为和内心隐秘来审判所有人。经文强调，没有人能凭自己的道德律或宗教背景逃脱审判，进而说明所有人都需要悔改和福音的恩典。
二、主要内容
1、论断人的自义与伪善（2:1-5）
保罗直接转向“论断人”的对象，这里主要是指犹太人，因为他们常论断外邦人崇拜偶像、道德败坏。
保罗的核心论点是：论断别人时，其实是在定自己的罪，因为“自己所行却和别人一样”。这揭示了人的伪善，我们容易看到别人的罪，却忽略自己的问题，比如主耶稣在《马太福音》7:1-5的教导：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
神的审判是依据真理的标准，不是按外表，并要结合人的实际行为。人常“藐视”神的恩慈、宽容、忍耐，以为这些是纵容，而不是神领人悔改的机会。要知道神的恩慈有是目的的，不是让人忽略罪，而是呼吁人悔改。如同《彼得后书》3:9说：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
可见，不悔改的人会“为自己积蓄忿怒”，指向末日的公义审判。加尔文特别强调：这段经文突出了人刚硬的心如何拒绝恩典，导致自我定罪。
2、神按行为报应，不偏待人（2:6-11）
“照各人的行为报应”不是否定因信称义，教导靠行为称义，而是描述审判的标准：真正的信心必结出善行，如同《雅各书》2:14-26的论述，有信心必然会有因着信心而来的行为。
将来审判的顺序为“先是犹太人，后是希腊人”，因为犹太人先领受律法和启示，如同《路加福音》12:48所说：多给谁就向谁多取。
“神不偏待人”是这一段经文的核心神学要点：神的审判是绝对公平的，不因种族、宗教背景或道德外表而偏袒任何人。正统神学将此视为神主权的彰显，所有人都在同一个审判的标准之下。
3、律法与良心下的审判（2:12-16）
这里讲到：有律法的犹太人和无律法的外邦人，都要按各自的光照受审判。如果听律法的不行律法，仍是有罪的。
外邦人“顺着本性行律法上的事”，显出律法刻在人心，正应了《耶利米书》 31:33的预言：耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”而他们的良心和思念“互相较量”，说明神通过自然启示和刻有律法的良心，使所有人在罪的问题上无可推诿。
经文最后提到，最终审判在“神借耶稣基督审判人隐秘事的日子”。可见，基督是审判的主，审判包括内心的隐秘事，不只看外在的行为。保罗称此为“我的福音”，因为福音不只带来救恩，也宣告了末日审判的真实性。
综上所述，这一段经文阐述的救恩论，并非在教导靠善行得救，而是为接下来3:21-31的因信称义铺路。保罗用一种“辩证法”的风格，假设一个自以为义的对话者，来证明无论是犹太人还是外邦人，都无法凭律法或道德自救，全人类都需要基督的义。
三、启示与应用
1、避免伪善和自义的论断
有些信徒容易论断“世人”的罪，如道德败坏或社会问题，却忽略自己类似的罪，如贪婪、骄傲、论断他人。因此我们应当先省察自己，因为论断别人等于定自己的罪，真正的悔改是从认识自身罪性开始的。
2、神的恩慈呼吁悔改
神不立即审判，而是给我们机会悔改，如今有的人误以为神的忍耐是纵容，所以继续刚硬着心。但这一段经文启示我们，应当珍惜神的恩慈，尽快悔改，转向基督，延迟悔改只会为自己积蓄忿怒。
3、行为是信心的证据
审判按行为，不是因行为得救，而是真信心必有善行。可见，基督徒的生活要追求“恒心行善”，寻求神的荣耀，而非自以为义。另外，善行不是用来赚取救恩，而是回应神的恩典。
4、神的审判绝对公平
“不偏待人”意味着宗教背景或道德外表不能使人免于审判。犹太人有律法，仍需悔改，今天的基督徒有全备的真理启示，更要对自己的生命负责，不可以放纵私欲。而且神会审判内心的隐秘，今天的社会强调外在形象，但神却看内心和动机。因此，我们要有对罪敏感的良心，顺从圣灵，避免犯隐而未现的罪（如苦毒、嫉妒）。福音不仅是救恩的好消息，也是审判的提醒，催促我们既要靠圣灵更新生命，也要传扬全备的福音。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2026-1-3宣教日引
在西非，你可以批评尼日利亚的政府、取笑迦纳人的英语口音，但你千万别评论谁家的加罗夫饭最好吃，否则绝对会引爆一场口水大战。
加罗夫饭源自塞内加尔沃洛夫人一道名为炖鱼饭(Thieboudienne)的料理。 14世纪，沃洛夫人建立了沃洛夫帝国，宰制西非几个世纪。这道料理的食谱，随着区域贸易路线，甚至搭上后来西方殖民的航线，逐渐在西非各地传播。或许是口耳相传的误差，又或是原始食材难以寻觅，今日的加罗夫饭已变化出千百种风味与版本。
典型的加罗夫饭使用番茄、洋葱为基底，搭配西非各国独有的香料和肉类。肉类通常会先用香料和高汤小火炖煮至软嫩，再炸到表皮微酥后，放回汤中，与米饭、香料一同焖煮，直到每一粒米饭都吸饱酱汁，带着诱人的香气与橘红色泽。
从家庭聚会、生日、成年礼、派对到婚礼，加罗夫饭始终是餐桌上不可或缺的主角。它不只承载塞内加尔沃洛夫人的民族历史、每位家庭主妇发挥的创意，更是千千万万西非人记忆中「家的味道」。
代祷文
天父，感谢祢赐给塞内加尔人丰富的饮食文化遗产——加罗夫饭，成为西非各族群聚集的美好媒介。愿神使用每一次聚餐，不仅延续塞内加尔人「家的味道」，更成为和睦与饶恕的契机，使历史创伤、族群差异或经济落差而产生的隔阂，都在共享美食的温暖中得着医治。愿这些围桌而坐的精心时刻，成为圣灵呼召人心的机会，一同来赴神国的筵席，接受主耶稣基督的救赎与恩典。愿每一位与神相遇的塞内加尔人，效法耶稣，与税吏和罪人同席，以宽广的爱心接纳社会边缘的群体，让神的爱透过分享食物的简单行动，触摸每一个心灵。奉主耶稣基督的名求，阿们。