诗歌：与基督同死同活
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信息音频：
问安与祷告
亲爱的弟兄姐妹，主内平安！
新的一天，让我们从神的话语开始。我们来祷告：
慈爱的天父，感谢你赐下清晨的时光，让我们能与你相遇。求你开启我们的心窍，除去我们的迟钝与刚硬，使我们能听懂你的教导，更能照着你的话语去行。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
经文：罗马书6:1-23
1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
7 因为已死的人是脱离了罪。
8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给 神。
14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；
22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
分享主题：与基督联合，活出新生的样式
大纲
一、与基督联合的本质：同死同复活
二、与基督联合的果效：脱离罪的奴役
三、与基督联合的实践：献上肢体作义的器具
引言
《罗马书》是使徒保罗写给罗马教会的书信，当时教会中犹太信徒与外邦信徒因律法与福音的关系产生分歧，保罗写作的目的就是厘清福音真理。《罗马书》第六章直面“恩典是否会纵容犯罪”的关键问题。今日我们便在“与基督联合”的真理中，领悟福音的大能，学习如何活出新生的样式。
一、与基督联合的本质：同死同复活
6章开篇，保罗就抛出“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”这一尖锐问题，并以斩钉截铁的口吻回答“断乎不可”，原因是信耶稣的人就是“在罪上死了”的人，绝不会仍持续活在罪中。在马太福音1章21节说到，“你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
6章1节的上文是5章20节“罪在哪里显多，恩典就更显多”。指的是当人悔改信靠耶稣那一时刻，不管你以往犯多大的罪，多少的罪，主都能赦免。不是指得救后还可以持续活在罪中。约翰一书3章9节说“凡从神生的，就不犯罪…”。
那主耶稣是如何救人的呢？就是借着祂的死，因罪的工价乃是死，当罪债被清偿，罪就失去了它辖制人的权势。我们受洗归入基督，便是归入祂的死，与祂一同埋葬、一同复活。这是救恩临到信耶稣之人的关键路径。救恩并非凭空赐下，而是在基督里成就：耶稣以无罪之身钉死在十字架上，清偿了我们的罪债。当我们信靠祂、与祂联合，祂的死就成为我们的死，祂的复活也成为我们的复活。经文说“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”，祂向罪死只有一次，向神活却是永远的，这为我们与基督联合之人，得以脱离罪和死的辖制，提供了稳固的保障。
二、与基督联合的果效：脱离罪的辖制
信主之前，我们皆是罪的奴仆，被私欲牵引，不能不犯罪。但当我们因信与基督联合，旧人与基督同钉十字架，罪的权势就被摧毁；新人与基督同活，得着向神而生的全新身份；我们就从黑暗的权势，迁到祂爱子的国里；从罪的奴仆成为了神的儿女。从此罪再也不能作我们的主，因我们不在律法之下，乃在恩典之下。但这份恩典绝非放纵的借口，放纵的人可能还没有得着救恩。因为当圣灵的大能在重生的生命中运行时，信主的人必然会活出新生的样式。信主后，我们脱离了罪的辖制，就有了不犯罪的自由。在经文的对比中，我们看到两种奴仆的身份与结局：作罪的奴仆，结局是“死”；而作顺命的奴仆，结局是“永生”。两个选择，两种结局，唯在基督耶稣里，乃是永生。
哥林多人生命的翻转就是有力的证明：在哥林多前书6:9-11说到，“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”
三、与基督联合的实践：献上肢体作义的器具
真理的价值，在于转化生命的行动。保罗体恤信徒肉体的软弱，以常人的话语劝勉：不要将肢体献给罪作不义的器具，反倒要像从死里复活的人，将自己和肢体全然献给神。我们能如此行，根源是在基督里得着救恩、脱离罪的辖制，拥有了新生的样式。这里的“肢体”指身体各部分：眼、耳、口、手，脚，以及心思意念等，都要成为彰显神荣耀的器皿。
这不是遥不可及的属灵要求，而是可以落实在点滴生活里的选择：眼睛是肢体，就不要被短视频所捆绑，而是要定睛在神的话语上，或是看看身边有需要的人；嘴巴是肢体，就不应再说抱怨、论断、挑拨的话，而是要多说感恩的话、造就人的话，见证主的话；我们不要把光阴浪费在无意义的消遣上，而是要祷告、灵修，或是陪伴家人、参与教会的服事。每一个这样的选择，都是将肢体献给神作义的器具，都是活出新生样式的见证。即便我们偶尔软弱跌倒，也别忘了主在十字架上所成就的救赎事实，只要回转到主前，祂必引导我们继续走永生的路。
总结
福音不是给罪披上赦免的外衣，也不是通往天国的门票，乃是借着基督的救赎大功，叫我们与祂联合、向罪死向神活的生命翻转。与基督联合，也是我们得胜的根基，将肢体献给义做奴仆，必会活出新生的样式，荣神益人。
反思与应用
省察一个仍被罪牵引的“肢体”（比如爱抱怨的嘴巴、爱刷手机的眼睛），在神面前认罪，求圣灵赐下得胜的力量。
祷告
亲爱的主耶稣，感谢你十字架牺牲的大爱，在与你的联合中，我们脱离了罪的权势，得以与神和好，拥有了新的生命。我们愿意将自己全然献上，作义的器具，求圣灵运行，使我们活出新生的样式，荣耀你的名，奉耶稣基督的名祷告，阿们！
2026-1-9宣教日引
你在什么语境下使用「冰山一角」呢？你真的看见冰山了吗？
在中文世界，「冰山一角」表达的是表面现象之下藏有更大的真相，不是真的看见冰山，语言学称之为隐喻。隐喻是指词语超越字面意思，传递更深层、抽象的意义，听者需要根据语境，理解弦外之音。
隐喻大量出现在人类的日常生活，反映我们如何理解和经验世界。隐喻存在于中文世界，而在富拉尼人的语言与文化中，同样有一套充满隐喻的道德价值系统——普拉库精神(Pulaaku)注——指导他们如何与他人互动。富拉尼人通常在谚语上展现普拉库精神。
「尊严如油，一旦泼洒便无法回收」，讲的是人的尊严一旦失去，就难以恢复。 「油」隐喻尊严的脆弱与珍贵。富拉尼人对失礼、丢脸、羞辱极度敏感，宁愿忍受不便，也不愿求助他人。
「鼻子受伤，眼睛也会痛」，讲的是家人或密友遭难，应当与他们同喜同悲。富拉尼人利用鼻子、眼睛相邻的器官，传达亲情、群体的深刻人际连结。
两句短短的富拉尼谚语，我们窥见了富拉尼族世界观的「冰山一角」。
注：普拉库有五大核心价值：羞耻心/含蓄(Semteende)、耐心/包容/坚持(Munyal)、慈爱/关怀(Enɗam)、勇气/男子气概(Ngorgu)、尊严/自重(Neɗɗaaku)。
代祷文
天父，多贡人在达玛仪式中渴望灵魂进入安息、社会恢复秩序、胜过死亡，这一切，都在基督的十字架和复活得到了完全的实现。愿他们认识祢这位生命的主，在基督里找到真正的永生之道，并献上面具舞，成为敬拜祢的方式。奉主耶稣基督的名求，阿们。