诗歌：用心灵和诚实敬拜
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信息音频：
问安：亲爱的弟兄姊妹主内平安！
祷告：感谢全能的神，谢谢慈悲的父，爱我们的救主耶稣基督我们满心感谢你！谢谢你保守我们以上光阴平安度过，求主你祝福你的话语有光亮，开启我们的心窍有对照，祝福我们的行路有力量。接下来的时间恭敬交托，奉主名求！阿们！
今天我们分享的主题：因信称义之脱离律法
经文：罗7：1—25
【罗7:1】弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
【罗7:2】就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
【罗7:3】所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
【罗7:4】我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。
【罗7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
【罗7:6】但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
【罗7:8】然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
【罗7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
【罗7:10】那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
【罗7:11】因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
【罗7:12】这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
【罗7:13】既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
【罗7:15】因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。
【罗7:16】若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
【罗7:17】既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
【罗7:19】故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
【罗7:20】若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
【罗7:21】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:22】因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；
【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
【罗7:25】感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。
一、 经文背景
加2：4提到：在教会的初期，许多犹太律法主义者混入教会中，怂动基督徒遵守旧约中的一些仪式，当时有许多真信徒被他们的教训迷惑，以为在恩典之外，仍须靠律法称义，因为人没有完全的人，今天的我们是因信称义。在罗马书8：3节也说到：人因着肉体的软弱有很多行不出来。所以在律法之下的人相当无奈，没有办法脱离律法的辖制，也不能成全律法的要求。故保罗本章对律法的问题做了阐释。
二、主要内容
1、婚姻关系的比喻（7:1-6）
丈夫的律法指：妻子必须归属于丈夫的权利之下。按犹太人和罗马人的法律，夫妻间一方如果去世，婚姻盟约便失去效力，之后的嫁娶再不受约束。就像一节提到的人惟在活着的时候才受律法的约束，不超过此期限。也就是信徒与罪和律法的关系，也可因一方死而割断。就如女人的丈夫若死，便从拘束她的婚姻关系中脱离出来，合法地与别人结合。若人死就可以从律法的辖制中解脱出来，再与基督联合。同样又指出：“丈夫”也指恶欲，女人有了丈夫，丈夫活就被律法约束，也就是恶欲活我们就受律法的捆绑，“丈夫”就好比律法，“别人”等同于基督，“女人”就代表我们。丈夫死了，女人就可以归别人，也就是站在妻子位份上的我们死了，就脱离了就丈夫也就是律法的约束，以后又归于别人也就是基督，又复活了。所以脱离律法的关键在于 死！ 归基督关键在于复活，感谢主，我们已与基督同死同复活了，所以律法已不再是我们的“丈夫”，我们现在所依靠的、受辖管的是我们的新夫，就是爱我们的基督。祂是我们的真实依靠，我们也甘心受祂管束结出成圣的果子，也就是以行善为特色的新生命，也是神所预备叫我们行的。
2、良善的律法成为犯罪的媒介（7:7-13）
为什么说律法是犯罪的媒介呢！比如在：出埃及记20：17节说人不可起贪心，但是人想拥有东西是很自然的欲望，一旦发现某些自己想要的东西是律法所禁止的，会更加想要，且一心一意想得到。所以看出律法的良善和真正的公用在于叫人知罪，还有个消极的功能被人误用，就是知道了不能做的反而一心一意想得到。就如不可起贪念的诫命，贪心不但没有被消灭，反倒从隐藏的死静处给带了出来。就如伊甸园里蛇引诱夏娃的故事，来更拟人生动的把罪借律法的不准，更清晰显露表现出来。这就是误用了律法，变成了定罪的消极功用，所以要明白罪是祸首，而非律法，律法是良善的，其本身的性质是要赐生命的，不会带我们入死亡，祸首是罪，当律法告知我们是非对错，却没有供应我们行善避恶的能力时，罪就逮住了机会，强迫我们违背良知，去做律法不让做的事，让我们招致定罪与死亡，在亚当里承袭的性情，把属乎肉体的我们卖给了罪，使我们成了罪的奴仆，没有自由意志、自由行动的人，我们活在律法下的人，无非都是在善与恶的范围中盘旋，结果就是死和苦。如果没有罪，律法对我们就不是一个毁灭的权势。但罪
籍着良善的诫命叫我死，就显出罪的穷凶极恶来。
3、人内心的挣扎（7:14—25）
在这段经文中，保罗三十六次提到“我”，看出这段记录的是保罗的经历，写信主后的情形，他承认自己是属肉体的，已经卖给了罪，也是自己里面没有良善，愿意行善却行不出来，不愿意为恶，反而处处显露出来，受到罪的管束，总觉得身体里有个律，想去行善时便有恶同在，觉得肢体中另有一个律和心中的律交战，把自己掳去服从犯罪，为罪所胜，这样境况中的自己真的很苦，谁能救自己脱离这取死的身体呢！谁能救我脱离这与生俱来的受制于罪与死亡的身体及心灵呢？
结语：感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，且能摸着永远的生命，这是奇妙的恩典！
三、思考与应用
活在律法下的人乃是靠自己的想法服侍神的律，以肉体服侍罪的律，脱离律法的人，却以灵服侍主。现在的你在哪一种服侍里呢？今后又如何做调整呢？
交托的祷告：
亲爱的天父阿爸，孩子感谢你，感谢你保守以上时间平安的度过，感谢你用你的话语做这么细微的教导，孩子若有轻乎神的地方，求主你提醒饶恕。求主你查看并引导我们的心思意念与你同频，使我们信仰与生活相结合。祷告是奉主得胜的名向天父祈求，阿们！
2025-1-10宣教日引
「我是一只椅凳，我曾经属于洛比战士。休息时，他坐着我；危急时，我当棍棒，我不只是椅凳。我陪他走过几十年，直到他闭上眼，我成为他的化身。后来，我被殖民者带走了，这些人喜欢我『原始』的样子。如今，我静静地躺在法国巴黎布朗利河岸博物馆。一百多年没人坐过我了。」
椅凳是布基纳法索洛比族最具代表的工艺。椅凳不仅仅是洛比人的家具，而是生命中不可或缺的一部分。他们出门时，总把椅凳扛在肩上；遇到危险时，也可作为武器使用。
每张洛比椅凳都有专属的主人。布朗利河岸博物馆收藏的这张椅凳，雕刻战士人头、椅脚呈男性生殖器形状，说明使用者不凡的社会地位、阳刚与力量。
主人过世后，椅凳不会被随意处理，它会被安置在祖灵圣所空间(Thilduu)，成为主人「在场」的证明，延续主人灵魂的实体。它也成为后代与祖灵的沟通媒介，神圣不可侵犯，只有特定继承人才能触碰。
洛比椅凳不是静止的椅子，而是一件活着的物件，它参与了洛比人的社会、生死、记忆与信仰。
点击查看布朗利河岸博物馆洛比椅凳
代祷文
天父，世界万物是祢鬼斧神工的艺术创作。愿巧手匠心的洛比人，来到祢的宝座前，认识祢这位超越一切艺术的上帝。愿洛比人明白，上帝不只按神的形象创造了他们，还赋予了他们「管理看守」——艺术创作的文化使命。洛比椅凳的归属问题，不仅是法律或博物馆伦理的争议，更是一个关于殖民与压迫、公义与和解的神学议题。我们为法国与布基纳法索的关系祷告；愿文物归还行动能够尽快展开，帮助两国重建信任与和解，修复破碎的历史伤痛，让洛比族重新与他们的民族文化连结。奉主耶稣基督的名求，阿们。