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问安：亲爱的弟兄姊妹，早上平安！让我们在清晨一同来领受神宝贵的话语。
祷告：亲爱的阿爸天父， 感谢你赐给我们这个时间来学习你的话语，求圣灵亲自教导我们能明白你的话语，圣灵来光照我们的心，让我们看到自己生命中不讨神喜悦的地方，给我们力量让我们在你面前认罪悔改，来顺服你的话语，并愿意行出你的话语，求神帮助我们单单专注在你的话语上，求神祝福以下的时间，使学习的都一同在你的话语上被造就，被建立，祷告奉主耶稣基督得胜的名求，Amen！
经文：罗马书16章1-16节
【罗十六1】「我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。」
【罗十六2】「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。」
【罗十六3】「问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，」
【罗十六4】「也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」
【罗十六5】「又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。」
【罗十六6】「又问马利亚安；她为你们多受劳苦。」
【罗十六7】「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」
【罗十六8】「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。」
【罗十六9】「又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。」
【罗十六10】「又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。」
【罗十六11】「又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」
【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」
【罗十六13】「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」
【罗十六14】「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。」
【罗十六15】「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」
【罗十六16】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」
主题：教会合一，神得荣耀
大纲
一、推荐非比（第 1-2 节）
二、问候圣徒（3-16）
接下来我们一起从两个方面来分享经文：
引言
研读之初，我们先来认识一下这些来自两千年前的弟兄姊妹们。
一、推荐非比（1-2节）
非比（第 1-2 节） 保罗推荐了坚革哩教会的女执事非比。
保罗在哥林多城写下此信；坚革哩是哥林多以东约 9 公里的港口城市。
保罗极有可能委托非比将这封信送到罗马。这个 “非比” 是外邦人，她是坚革哩教会中的女执事。她亲自拿着这封信，把罗马书带到罗马教会。当时没有邮局，没有社交媒体，信息要传递是非常不容易的。保罗把这封信交给了这位靠谱值得信任的姊妹。这里的‘帮助’原来有‘资助’的意思，非比她不一定非常富有，不过她确实常常资助各样教会的事工，是一个非常慷慨的人。所以保罗就举荐了这位姐妹，提到她是女执事，表示她在事工上的忠心，也为坚革哩教会所认同，那么也提到她的侍奉坚固和帮助了很多人，这其中包括保罗。”，保罗要求罗马教会以“合乎圣徒体统”的方式接待她，并给予协助。犹太人在当时有接纳客旅这样一个习惯，在初代教会，他们也继承了犹太人这样的习惯，所以接待弟兄姊妹，这是一个基督徒或者是一个圣徒，应当展现的一个样子。
二、问候圣徒（3-16）
百基拉和亚居拉（第 3-5 节） 保罗问候了这对夫妇，称他们为“在基督耶稣里的同工”。
在新约中，百基拉的名字常排在丈夫之前，可能表明她在属灵上更活跃或更成熟。保罗说“他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外”为了救保罗，他们甚至愿意牺牲自己.“不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们”。
在公元 49 年的时候，罗马皇帝他们把犹太人赶出罗马城，百基拉和亚居拉就逃到哥林多，在保罗第二次传道旅程期间，在哥林多跟保罗一起支帐篷，做工，服事，在哥林多跟保罗一起有将近 18 个月，所以他是保罗非常亲近的同工。
他们在哥林多和以弗所与保罗同工。保罗写《罗马书》时，迫害已消退，他们已回罗马服事。
他们曾为保罗的命“置生死于度外”，赢得了外邦众教会的感激。
保罗问候“在他们家里的教会”。在公元 250 年之前，信徒通常在信徒家中聚会。
3. 问候其他关键人物（第 3-16 节）
以拜尼土： 被称为“亚细亚（现今土耳其/以弗所）初结的果子”。 这个名字也不像是个犹太人的名字，他应当也是一个外邦人。所谓希腊人。“他在亚细亚是归基督初结的果子”。他是亚细亚省第一个信徒。
马利亚： 因多劳苦服事罗马信徒而受到称赞。这位马利亚其实不确定是谁，当时叫马利亚的人太多了。
安多尼古和君尼亚： 可能是一对夫妇，君尼亚/或有的地区翻译成犹尼亚是妻子，他们在使徒中是有名望的，且比保罗先信基督。这个亲属不是保罗的亲戚，是在表达是犹太人，同胞的意思。他们曾经跟保罗一同坐监牢，我们从圣经里看不出来这件事发生在什么时候，但是保罗记得这件事。
在新约里 “使徒” 有 2 个意思。一是专指 12 使徒，另一个指的是 “奉差派的”。他们可能是比保罗更早被教会差派出去的宣教士。我们在使徒行传，书信里看到很多被记录下来的人，他们都是上帝重用的仆人，我们从这些记载也看到，有很多在幕后默默为主付出、奉献、服事的，在经文里，只是被记录了一些事迹，但是在主的眼中，他们所做的都在永恒中被纪念。
暗伯利：应当是当时候的一个奴隶的名字，在罗马时代，奴隶的名字也有特色，所以学者可以很快分辨身份。
耳巴奴和士大古安：这两个也是奴隶的名字，不过他比较是王室的。
亚比利：这个亚比利他经过一些特殊的考验。
亚利多布家里的人：这个亚利多布，学者认为他应当是亚基帕王一世的兄弟，应当是大希律的孙子，就在王室里面的一些人信了主。
希罗天和拿其数家在主里的人：这个拿其数也是一个蛮有名当时候的人，他本来是个奴隶，后来得了自由，他非常富有，后来被尼禄逼迫致死，他的财产也被尼禄夺去，他不一定信主了，但是他家里面有一些人，有不少人信了主。所以保罗也在问他们家里人的安。
土非拿氏和土富撒氏：和合本里特别加了一个 “氏”，表示这两个可能是一对亲姊妹。
彼息氏：意思是“波斯女子”，奴隶与自由人都有这个名字。12 节讲到的这三个女人，三个姐妹在主里面劳苦，多受劳苦。
鲁孚和他母亲：这个鲁孚，我们知道耶稣他要上十字架之前没办法背他的十字架，走到一半， 有一个古利奈人西门来背这个十字架，古利奈人西门就是鲁孚的父亲。所以学者们认为，西门在帮耶稣背了十字架后，应当是信主了，后来在他的影响下，他的妻子和孩子都信了主。
亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们：这几个名字都是奴隶的名字，而且全部是弟兄，看起来是个弟兄会，是一个弟兄聚集的一个家庭教会。
非罗罗古和犹利亚，尼亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒：“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁，基督的众教会都问你们安” 希腊史家希罗多德说，在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊，通常是男人对男人，女人对女人，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用“亲嘴”礼节。当罗马教会的外邦信徒和犹太信徒彼此出现隔阂的时候，保罗特别吩咐他们“亲嘴问安”（16节），正是要鼓励他们操练“彼此接纳”。
总结
我们可以看到，这个教会的构成非常多元化。有皇室里的人，有钱的地主，有犹太人，奴隶，奴隶还分得自由的奴隶和皇室的奴隶，外邦人，这个名单里还看到很多的姐妹。
这一大串的名单，虽然罗马教会，不是保罗去创立的教会，不过因为罗马这个城因着是首都，借着这个名单，我们对当时候的罗马教会多一点认识。这个教会里面有非常多的姊妹，在教会当中参与非常重要的服事，姊妹们，上帝要使用姊妹们做很多重要的事工的。这个教会是非常地多元，我们知道教会要合一，就要尊重这个多元。不同的阶层和文化，不同的需要，考验了我们的信仰。但是我们聚在一起，一起敬拜上帝，那个画面真是美。真实的相处里面一定会经历到一些不容易。但是在这样的考验里，当我们敬拜完上帝，我们还能够坚持彼此相爱，就使得我们生命越发得成长，老练。
我们很多时候在人际中受了伤，为了保护自己，在心里筑起一道高墙，隔绝了伤害，也隔绝了连接。保罗在写这封书信的时候，他从来没去过罗马，但是他在信中给大多数都素未谋面的弟兄姊妹问了安。这份名单里有保罗对这些人的一些评注。比如说他对非比，保罗说她素来帮助许多人，她常常资助人。那么百基拉亚居拉呢，保罗为我的命将自己的颈项置之度外。还有很多是为主劳苦的人。还有提到在基督里经过试验的人。他在这里用了4处“beloved”，5节，8节，9节，12节，意为亲爱的，我所爱的。可见保罗不止是一位赢得灵魂的使徒，他更是一位“敞开交朋友且深爱朋友”的使徒。因为他深知，上帝的事工，上帝的宣教，是没办法“独自”完成的，我们在使命中，彼此需要。
新约学者埃德蒙（Edmond）曾说，这些问安揭示了保罗内心深处的情感，展现了他温柔的爱以及对他人善意的感激，他温暖的同情心以及他对人类友谊的高度珍视。我想请问你一个问题：你给朋友的价值定位有多高？朋友对你来说有多重要？你愿意投入多少时间和精力？你如何对待在主里的友谊？对于友谊，我相信如果你愿意付出，它将会回过头来祝福你，并成为你生命中的祝福。
我在想，当罗马教会或者这些人看到这封信，保罗提到他们而且这样称赞他们的时候，他们的心何等满足。在这封书信的名单里，藏着弟兄姊妹的关系，藏着地上肢体对彼此的爱，藏着上帝对我们的期待。
我在想，将来在天上呢，如果上帝提到我，他要用一句话形容我，要总结我们的侍奉，他会怎么样形容我这个人呢？
反思与应用
1.我们如何对待主里的肢体和关系？
2.家庭教会关系为什么至关重要？
3.早期像制造帐篷这样的普通行业可以支持宣教工作，我们现在在自己的生活工作中如何支持宣教工作？
祷告
亲爱的阿爸父，我们看到这份名单，有许多的人我们不认识，但是主你都知道，你都看见他们所受的劳苦，主，有时候我们在教会的服事或许人没有看见，但是主你都纪念。愿意主你帮助我们在地上越发地忠心，越发地敬虔，好叫我们将来在天上，你抱着我们的时候，得着你的称许。谢谢主，祷告奉耶稣基督的名，阿们。
2026-1-23XJRY
男性爱美主义
沃达贝族
美，是沃达贝男性的责任与使命，他们从小就被教导如何保养外表与展现自信。这颠覆了西方和东方社会「女人天性爱美」的普遍认知。
一年一度的格莱沃尔节，是沃达贝男性公开求偶的擂台。沃达贝男性会花上数小时精心打扮——涂抹赭石、黄土颜料，描绘眼线和唇彩，穿戴华丽的羽饰与珠串，不时地照镜子，力求仪态完美。
沃达贝女性理想的择偶条件，包括高大挺拔、皮肤光滑、眼睛明亮及牙齿洁白。在格莱沃尔节上，男性整齐排列，富有节奏地夸张瞪眼和微笑。被女性轻拍两下，雀屏中选，是他们的高光时刻。更有趣的是，不论女性是否已婚，都拥有选择心仪男性、发展亲密关系的自由。
沃达贝族的婚姻价值观具备高度弹性。在格莱沃尔节转换配偶，不仅被社会接受，更被视为正常。一方面，这为女性提供了合法途径，脱离传统的包办婚姻。注另一方面，游牧的生活充满危险，为了随时应对疾病、干旱与部落冲突，弹性的婚姻关系可以分散风险，确保延续族群，维持人口稳定。
注：沃达贝族父母习惯在婴儿时期为孩子安排婚姻，当地称之为「库布加尔」(Koobgal)。在格莱沃尔节开启的第二段婚姻，则是「蒂格尔」(Teegal)。
代祷文
天父，看似随意的婚姻关系，实际体现了沃达贝族的生存智慧，并展现了对女性的尊重，赋予他们选择的权利。主啊，祢是所有智慧的源头，是生命的创造者。我们恳求祢向沃达贝族显明祢自己，使他们明白真正的智慧不仅来自于适应环境、尊重女性，更来自于与祢这位创造主的关系。恳求圣灵充满沃达贝男性，使他们体会到神无条件的爱与接纳，释放他们脱离社会框架的束缚，不为容貌而焦虑、一味迎合他人的期待。愿沃达贝男性在基督里，找到真正的自信与平安，活出心理健康的人生。奉主耶稣基督的名求，阿们。