诗歌：我往哪里去躲避你的灵
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问安与DG：亲爱的弟兄姐妹们，感恩在这个清晨我们一同来到天父的面前默想祂的话语。亲爱的主,求你使我清晨得听你慈爱之言，今天，你必环绕在我的身边，让我经历你的同在。奉耶稣基督宝贵的名求，Amen！
今天我们灵修的经文是撒母耳记下11:14-27，我们一起读经文：
14次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。
15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。
17城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
18于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，
19又嘱咐使者说：“你把争战的一切事对王说完了，
20王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？
21从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人－赫人乌利亚也死了。’”
22使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。
23使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。
24射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”
25王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”
26乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。
27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
今天，我们分享的主题是：乌利亚之死，神都看见了
昨天的经文我们看到大卫滥用王权强行与拔示巴同房导致她怀孕，在一连串掩饰失败后，他在犯罪的道路上他越走越远，几乎很难回头。这两天的经文，再一次让我由衷地赞叹圣经这本伟大的书——这本由独一真神启示、为启示祂自己而写成的书，无论在历史、文学，还是神学层面，都显出无可比拟的独特性。今天清晨，在短短十几节经文中，我们看见了极其深刻的人性图景：一个被辜负被牺牲的义人乌利亚；一个坐在宫中，欲望与权力膨胀的大卫；一个看似顺服却成为共犯的约押，还有那位被权力裹挟几乎没有选择空间的女子拔示巴。当我默想这段经文把自己代入其中时，我发现无论处于哪一个角色，都让我感到一种生命难以承受的沉重。或许是因为我并未手握王权，或许是因为我不曾调兵遣将，此刻，我的心无法不为乌利亚这位忠信的勇士深深悲愤与不平。主啊，你看见了吗？义人屈辱而死，你为何掩面，不顾他们所遭的苦难和所受的欺压？(诗44:24 )我们会从以下三个方面来看默想中神对这个问题的回应。
一 从重复句“乌利亚死了”，看神的在场（v14–25）
正是在这样的默想中，我再次回到经文本身。因为我知道，答案一定在圣经中。
经文说，大卫写信给约押并交在乌利亚手中，乌利亚忠信地把它带到前线。他不知道，这是一封为他量身定做的索命书。他被安排在最危险的地方迎战，刀兵交错，乌利亚倒下了。经文没有修辞，也没有同情的渲染，只冷静地记录：“赫人乌利亚也死了。”接着，使者带回战报给王，并补上那句被精心安排好的事实——乌利亚已经阵亡。大卫不只是接受了这个结果，他还为执行这一切的人送上了肯定与勉励。约押被认可，行动被正当化，而乌利亚的死，被轻轻放下，仿佛已经妥善处理。我注意到，在这短短十几节经文里，有一个句子被反复提起，却显得异常克制、冷静，几乎没有任何情绪渲染----“赫人乌利亚死了。”（17，21，24，26）重复的经文总值得我们多留意和默想。经文没有为他的死辩护，也没有刻意强调他的忠信，仿佛也没有追究责任，只是一次又一次，重复地、执意地记录：赫人乌利亚死了。这段经文中，我们表面看到的是人的精密谋算，可是，在这一切冷静陈述的背后，我看到神的在场，祂在默默注视并记录着。祂重复记录“赫人乌利亚死了”，祂默默地记下忠信者的倒下，记录被权力吞没的正直。在人所掩盖、合理化、迅速翻篇的地方，神的视线一直在那里停留，祂的视线从未离开。正如经上所说，恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。(箴14:32 )，乌利亚死了，我相信他是被接在荣耀中，因为，主耶稣亲自走了这样一条路，陪同他走了这条路：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前 2:23）
二 从神的态度，看神的在场（v26–27）
乌利亚死了。他的妻子听见丈夫阵亡的消息，就为他哀哭。哀哭的日子一满，大卫便差人将她接进宫中，她成了他的妻，为他生了一个儿子。从人的角度看，这似乎是一个已经“妥善收尾”的故事：战争继续，王权稳固，孩子出生，一切重新归位。然而，事情并没有就此结束。在这一切看似完成、封存、翻篇之后，经文突然转了一个方向，用一句极其简短、却无法回避的话说：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（v27）在人以为一切已经翻篇的时候，神说：不，这一页我还没有写完。祂不急于发声，但祂的发声决定一切。乌利亚死了，但他的死没有被战争的必然性所抹平，神看见了那封信，看见了那次计谋，看见了被利用的忠信，也看见了被合理化的恶。耶和华甚不喜悦，这件事远未结束，神对大卫与约押的审判才刚开始。是的，或许他们心里说：“神竟忘记了～你必不追究？”其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。(诗10:11-14 )当人以为事情已经过去，神却正在让罪的后果进入历史，（撒下12--21）祂把公义交给时间和永恒。
三 从其它经文，看神的在场（终极回应）
乌利亚死了。在撒母耳记的叙事中，他没有留下任何话语，没有为自己辩护，
好像就这样“死了”，不明所以的“死了”，死得这样冤屈和耻辱。但圣经并没有让他的名字消失。在撒下 12 章，神借着先知拿单对大卫说的不是“你犯了奸淫”，而是：“你用刀杀了赫人乌利亚。”（撒下12:9,10）在神眼中：大卫的计谋，约押的“听命”，战场的刀箭都不是“偶然”。神把乌利亚的死，直接记在大卫的账上。在圣经中乌利亚的言语寡少，但神亲自用一句话为他作证上千年，“你用刀杀了赫人乌利亚”，祂亲自来为他洗去冤屈。不仅如此，在马太福音耶稣基督的家谱中，经文没有说“大卫从拔示巴生了所罗门”，而是刻意写道：“大卫从乌利亚的妻子生了所罗门。”（太1:6）神把这段“不光彩”的历史放进了救赎史的核心。神没有要求这件事被处理干净才进入新阶段，神带着这个被屈死的生命继续祂救赎的历史，这是对乌利亚最高规格的尊重，也是祂公义和恩典完全的彰显。在恩典展开之前，先让真相被看见；在救赎成全之前，先让义人被记念。在救赎的宏大叙事中，祂选择把那位被牺牲的义人留在耶稣的家谱中，让他的忠信与被辜负，永远无法被抹去。乌利亚死了，但在神的历史里，他没有被吞没。
总结：亲爱的家人们，当我们为乌利亚的忠诚与正直被牺牲而觉得悲愤时，属天的眼光提醒我们，神一直在看，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。(传3:17 )他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们(罗 2:6-7 )我们不只是追求“把事情做对”，更要追求“做对的事情”。我们的财宝积累在天上，价值不在于人的认同或当下的成功，而在于在永恒的标准中。我们之所以在这个堕落的世界仍可以心存盼望，忍耐等候，是因为我们被接在那位被钉十字架的主里面。若不在基督里，最“正直”的人终究也会被历史吞没；若在基督里，最微小、最无声的生命，也被写进永恒。
反思与应用：今天的灵修对你有什么启发和帮助？你怎样理解“把事情做对”和“做对的事情”？
祷告 ：公义又怜悯的天父，谢谢你宝贵的救赎与拣选，把我们迁入你爱子耶稣基督的国度，让我们可以心存盼望度过每一天。亲爱的主耶稣，谢谢你的舍身救赎，你亲自陪同乌利亚走过了这样一条道路， 乌利亚没有为自己讨还公道，你却为所有乌利亚，亲自承担了公道的代价。亲爱的圣灵，帮助我们，无论我们处于怎样的环境，都让我们仰望那为我们被钉在十字架上的主，行公义，好怜悯，存谦卑的心与我的主同行。奉耶稣基督宝贵的名求。阿们！
2026-2-9宣教日引
外界常常好奇：泰国人如何处在佛教戒欲和性产业蓬勃的冲击之中？有泰国人批评僧侣消极回应「性泛滥」的问题，一些僧侣则回应，他们修行中也必须对抗情欲，甚至不小心掉入性试探，因此难以开口谈性。当信徒无法从僧侣那里得到确切的性观念，便以世俗方式对待性。
按佛教道理，性的感官享受被视为低阶的快乐，最理想的是完全摆脱性欲与执着。然而，现代社会强调消费和满足欲望，这种戒欲的理想备受挑战，甚至有些僧侣也因此破戒。
外国文化的涌入，也带来不同于佛教的性观念。尤以越战期间，美军驻扎泰国为例，大量性产业兴起，成为外汇的一大来源。许多贫困家庭的女性，背负家中的经济压力，投身性工作，将收入一部分捐助寺庙，作为赎罪与积功德。泰国男性则视性经验为「真男人」的通关卡。
上述社会背景与观念，渐渐形塑出泰国社会的性文化，接纳女性为家庭生计从事性工作，包容男人流连性场所。
代祷文
天父，耶稣在世上的时候，总是主动靠近那些被人拒绝的人，听他们的心声，甚至和他们一起吃饭、生活。我们为泰国性工作者祷告，当他们在黑暗里跌撞，渴望被爱、寻求光明时，祢以无条件的爱拥抱他们，让他们知道自己没有被丢弃。就像主曾保护那位被众人指责有道德过失的妇人，愿主给他们满满的安全感和勇气，燃起改变与新生的盼望。求祢引导泰国社会建立健康、整全的两性观念，并转化性产业背后复杂的结构问题、瓦解那些伤害人性尊严的制度。奉主耶稣基督的名求，阿们。