诗歌：恩典之路
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信息音频：
问安与祷告：
亲爱的弟兄姊妹们，大家好，在基督耶稣里问你们平安！我们一起来为今天的灵修祷告：满有恩慈和怜悯的天父阿爸，谢谢你拣选、招聚我们来认识你，你是公义的神，恨恶一切的罪，你也充满怜悯，给罪人回转的机会，愿你的话语如一盏明灯照耀我们回转归向你的道路，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
经文：撒母耳记下13：1-20
1大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。
2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
3暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。
4他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”
5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”
7大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”
8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，
9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。
10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，
11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”
12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。
13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”
14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
15随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧！”
16他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话。
17就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”
18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。
19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
20她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
主题：
破碎之下寻恩典
引言
这段经文并非是一个孤立的家庭悲剧，而是神的审判的具体应验，因为撒下12:10说，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家”。同时也是个人罪性、家庭失序与神的公义相互交织的深刻写照。这段经文让我们看见：当敬畏之心消退、公义之路堵塞，罪恶便会在家庭中蔓延；但即便在最深的破碎中，神的恩典仍在等待回转的心灵。让我们一同从经文中支取属灵的警醒与盼望。
大纲：
一、罪的滋生
二、罪的蔓延
三、罪的伤痕
四、罪的根源
五、破碎中的盼望
正文：
一、罪的滋生
经文开篇就点明：“大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。”此处的“爱”在上下文语境中并非圣经所教导的舍己之爱，而是被肉体情欲驱动的占有欲——这种“爱”以自我满足为核心，而非对方的益处。暗嫩的罪并非突然发生，而是家庭长期失序的必然结果。大卫早年违背律法“多立妻妾”（申17:17），在家庭中建立了以欲望为导向的榜样；他与拔示巴的奸淫与谋杀，虽经悔改蒙神赦免，却破坏了家庭的道德根基。当父亲的生命中存在明显的罪污且未彻底修复家庭秩序时，子女自然容易陷入对律法的藐视。
弟兄姊妹，暗嫩的经历警示我们：不受约束的情欲如同燎原之火，终将烧毁自己与他人。圣经教导我们：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）暗嫩的情欲之所以失控，核心在于他没有将内心的欲望置于神的律法之下，也未寻求圣灵的帮助去克制私欲（加5:16）。在当今这个充满诱惑的时代，我们是否也常常面临类似的试探？社交媒体上的浮华影像、生活中不切实际的攀比、职场中不择手段的竞争，这些都可能成为情欲的诱饵，若我们不警醒祷告，不依靠神的话语坚固内心就很容易陷入与暗嫩相似的困境。
二、罪的蔓延
暗嫩的堕落并非孤军奋战，他的朋友约拿达在其中扮演了致命的角色。经文中描述约拿达“为人极其狡猾”。当他察觉暗嫩的心思后，没有按照圣经教导劝戒行恶的人，反而为其设计了一套周密的骗局。约拿达的行为印证了圣经（箴18:24）“滥交朋友的，自取败坏”。这样的“朋友”，在生活中并不少见，他们可能会用“这没什么大不了”“人生苦短，及时行乐”之类的话语，引诱我们偏离神的道路；他们会迎合我们的私欲，却从不提醒我们罪的后果。相反，真正的属灵同伴，会在我们面临试探时劝我们回转，在我们软弱时为我们祷告，在我们偏离正道时拉我们一把。因此，选择什么样的朋友，进入什么样的圈子，对我们的信仰生命至关重要。
三、罪的伤痕
他玛在这段经文中是完全的无辜者，她的行为始终坚守律法与礼仪：当大卫吩咐她去暗嫩家中预备食物时，她顺服父亲的权威；当她为暗嫩预备食物时，她尽到妹妹的本分；当暗嫩提出无理要求时，她勇敢地坚守真理：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何 以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”他玛的回应充满了智慧与勇气——她既明确指出暗嫩行为的违法性，又给出了合宜的解决途径，却终究因为力量悬殊而未能逃脱厄运。
在遭受玷污后，他玛还要面对二次伤害：暗嫩将她粗暴地赶出家门，她穿着象征公主身份的“彩衣”，却只能撕裂彩衣、撒灰哭泣。即便在如此痛苦的时刻，她的哥哥押沙龙也只是让她“暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”这句话看似安慰，实则是对罪恶的纵容，对受害者的忽视，为日后押沙龙的复仇与王室的内乱埋下了隐患。他玛最终“孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里”成为这场家庭悲剧中最沉默也最伤痛的承受者。
弟兄姊妹，他玛的遭遇让我们看见，罪恶的影响从来不止于犯罪者本身，它会像涟漪一样扩散，伤害那些无辜的人。在现实生活中，我们是否也曾因为自己的过失而伤害他人？是否也曾对他人的痛苦视而不见？当我们看见他人遭遇不幸时，不应选择沉默或逃避，而应伸出援手，用爱心和公义为受害者发声，用祷告和行动安慰他们受伤的心灵。
四、罪的根源
作为以色列的国王和家庭的父亲，大卫在这场悲剧中有着不可推卸的责任：当他接到暗嫩的请求时，没有仔细分辨其中的蹊跷，便轻易吩咐他玛前往，缺乏对子女的属灵洞察与保护；当他听闻暗嫩玷污他玛的消息后，也只是“甚发怒”，却没有按照神的律法施行审判。大卫作为君王，本应以身作则，执行公义的审判，既彰显神的律法，也警示其他子女；但他却因为对儿子的溺爱、对王室名誉的顾虑，选择了沉默与纵容。
大卫的失职，并非偶然，而是他先前犯罪的必然结果。暗嫩的不伦、押沙龙的复仇、王室的内乱，都是这一审判的具体应验。这让我们明白一个重要的真理：悔改蒙神赦免，不代表可以逃避罪带来的现实影响。
大卫的经历给我们深刻的启示：无论是个人、家庭还是jh，若忽视公义的施行，纵容罪恶的存在，就必然会遭遇混乱与衰败。作为父母，我们是否在子女犯错时及时纠正？作为jh的领袖，我们是否在jh中执行公义，不包庇罪恶，不纵容过失？作为社会的一员，我们是否坚守道德底线，勇于抵制不公义的事情？
五、破碎中的盼望
亲爱的弟兄姊妹，这段经文虽然充满了罪恶与伤痛，却并非没有盼望。因为我们的神是公义的神，也是施怜悯的神。祂允许罪恶的发生，却不会让罪恶得胜；祂让我们看见人性的软弱，却更让我们看见祂的慈爱与赦免。
在这个充满罪恶与试探的世界中，我们或许曾经有过软弱，有过跌倒，有过被罪恶辖制的经历，但正如圣经所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”只要我们愿意回到神的面前，认罪悔改，依靠圣灵的能力胜过试探，神就必赐给我们得胜的力量。
结语
家庭的破碎源于罪的蔓延，而家庭的重建始于对神的回转。当我们以神的话语为根基，以公义为准则，以爱为纽带，神就必在我们的家庭中掌权，将咒诅变为祝福。愿我们都能从这段经文中学到功课。
思考与应用
1. 暗嫩的堕落提醒我们要克制私欲、谨慎交友，我如何在生活中实践？
2. 大卫的失职警示我们，要敬畏神的律法，勇于承担责任，在家庭中施行公义，我有哪些地方做得不够好？
祷告
亲爱的主耶稣，谢谢你用宝血救赎了我们，我们本是一群不配的罪人，常常犯罪得罪你，但因着你的怜悯，我们有得救的盼望，求你将律法放在我们心中，时常警醒我们远离罪的试探和辖制，活出顺服圣洁的生命，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
2026-2-12宣教日引
泰国最大的民族泰人，旧称「暹罗人」，广义分为：中部泰人、东北部泰人(伊善人)、北部泰人，以及南部泰人，他们都使用泰语的某一种方言，佛教把他们凝聚在一起，形成共通的身分。
历史上，泰人建立了3个强大的王朝：素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝(Chakri Dynasty，1782年至今)。
进入曼谷王朝后，中部泰人崛起为主导族群，周围的泰阮人、马来人、佬人都来称臣纳贡。 19世纪末，泰王拉玛五世朱拉隆功推动现代化改革，使中部泰人更加强大，开始向周边地区扩张势力，形成现在的泰国。
究竟真正的泰人有多少呢？由于同化政策、种族融合，就连泰国政府也难以明确界定。
中部泰人约33.7%：分布于曼谷及中部平原(政治经济中心)，说标准泰语
伊善人约34.2%：分布于东北部依善地区，语言接近寮语，文化上认同泰国
北部泰人约18.8%：又称兰纳泰人，分布于北部清迈、清莱等地，受缅甸影响，语言与寮国相通
南部泰人约13.3%：分布于南部半岛，接触马来文化，部分人信仰伊斯兰教
代祷文
天父，泰人族群里有细腻的文化和语言层次，求祢按着他们分布区域的需要，兴起合适的宣教士与福音资源，来触摸他们的生命，扶持培育本地教会与门徒。求祢帮助各地泰人族群的基督徒，在佛教盛行的环境中持守真道，火热地追求神，找合适的途径，把福音带进泰人文化与心灵。我们呼求圣灵柔软泰人的心，使他们在祢救恩的计画中，看见自己是祢蒙爱的儿女，在祢万族万民的大家庭中，找到归属与使命，活出满有盼望的新生命。奉主耶稣基督的名求，阿们。