诗歌：救赎恩典属于神
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信息音频：
问安： 亲爱的弟兄姊妹平安，新的一天，新的一年愿我们更多体验天父救赎的恩典。祷告： 慈爱的天父，求你保守我们的心思意念。无论在任何的环境中，都得以在主耶稣宝血的遮盖中追求圣洁。并倚靠圣灵的大能大力，作合你心意的人。竭力讨父的喜悦。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！经文：【撒下12:1】耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。【撒下12:2】富户有许多牛群羊群；【撒下12:3】穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。【撒下12:4】有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”【撒下12:5】大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！【撒下12:7】拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
【撒下12:8】我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。【撒下12:9】你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。【撒下12:10】你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’【撒下12:11】耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。【撒下12:12】你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”【撒下12:13】大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。【撒下12:14】只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”
主题：
大纲：
一、犯罪者“不至于死”
二、无辜者“必定要死”
三、再思基督救恩真义
引言：江山稳固后的大卫逐渐失去了灵性的警醒。不仅以强权霸占了赫人
乌利亚的妻子，又巧设毒计恶谋，藉仇敌之手残忍的陷害了忠心的勇士乌利亚。在这之后，大卫又假惺惺的以一副仁慈者的面目来遮掩自己的罪，并娶了拔示巴作为自己的妻子。对于这些事情，圣经特别强调的是：“耶和华甚不喜悦”。“甚不喜悦”在和合本圣经中只出现了两次。另外一次在赛59:15。这也充分表明了神对罪恶的憎恶。从大卫玷污拔示巴开始，一直到她怀孕并生子，圣经中都没有提到大卫有任何悔改之处。且看神在这些事情上是如何显明祂慈爱的救赎，并公义的审判？对今天的我们而言，又当如何再思律法与恩典？
正文：
一、犯罪者“不至于死”（撒下12：1-13）面对罪恶，公义的神绝不沉默；面对罪人，慈爱的神也绝不隐藏。神一直都在等待大卫主动的认罪悔改。这也是神给罪人宽容的恩典。但我们也看到罪人的本性就是如此。如同亚当夏娃当初犯罪之后，用无花果树的叶子为自己编作裙子，遮掩犯罪的羞耻。并藏在树木中躲避神的面。按着律法来说，大卫至少明显的犯了“不可杀人、不可奸淫、不可起贪心”这三条律法。虽然大卫没有亲手杀死乌利亚，但乌利亚却的确死于大卫的陷害。按着律法的标准来说，就如同神藉先知拿单警戒大卫时，大卫自己亲口所说的那样：“行这事的人该死”。但当他蒙受神主动差遣拿单对他严厉责备，而向神认罪
悔改的时候，拿单又安慰大卫说神已经除掉大卫的罪，大卫也必不至死。这并不是说神是变来变去，没有定见。乃是越发显明了神对罪人的忧伤难过，宽容忍耐。因为祂愿意人人都悔改，不愿有一人沉沦。如同祂主动寻找亚当夏娃，如同祂六次应允亚伯拉罕为所多玛，蛾摩拉的代求一样。祂也主动差派拿单来赐予大卫得被警戒光照，认罪悔改的恩典。今天我们在面对一些“恶人”的时候，总是巴不得神立刻审判刑罚他们。如同新约里的雅各与约翰求主降火烧灭那些不接待他们的人一样。这实在是未曾更深体会“神爱世人”的心肠！对应到当今的我们来说，我们也是犯了罪，亏缺了神的荣耀。而罪的工价乃是死。但我们如今蒙了救赎，不至于死，完全是基于神白白的恩典，并耶稣基督的代赎。我们这些蒙了基督宝血救赎的人，又岂可仍在罪中，叫恩典显多呢？
二、无辜者“必定要死”（撒下12：14）从世人的眼光来看，拿单在此对大卫与这个孩子的定论是不能被理解，也无法接受的。照着人的常理说，不至于死的应该是这个孩子，孩子是无辜者；必定要死的应该是大卫，大卫是犯罪者。但圣经却偏偏告诉我们，大卫不至于死，孩子必定要死。这看似自相矛盾的审判背后，却是神的公义与慈爱的并行与交织。在雅1:15也这么说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”从“基督教伦理学”的角度来说，这个宣判和结果的确会让人困惑。但我们若从“救恩神学”的角度来看，我们依然完全相信神对罪恶有公义审判的主权，神对罪人有不至断绝的怜悯。从灵意上来说，大卫在情欲中与拔示巴所生的孩子必定要死。这也是对应了“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”的属灵定律。这对所有的圣徒来说，都当引以为戒。
三、再思基督救恩真义按着神的公义与圣洁，所有罪人都是“该死、该灭亡、该沉沦、该被审判的”。没有任何一个罪人可以靠着自己的力量满足律法的要求、偿还罪的工价，并逃避公义者的审判。我们今天蒙恩得救，是因为“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”。我们这些蒙了主恩典的人，如同大卫从当初的一个牧童，被神抬举升高到君王一样。我们也得以在永恒里与基督同作王，并与祂同得荣耀。故此，我们要格外的珍惜在基督里所蒙的恩召，并神儿女的身份。不可在丰盛的恩典中忘记了自己本来的面目。乃是要持续的顺着圣灵撒种，以至于可以从圣灵得永生。更要恐惧战兢，做成得救的工夫。那召我们的本是信实的，祂必成就这事。阿们！反思与应用：一、从神主动差派拿单对大卫“再次救赎”的事情上，思想神对自己宽容的恩典。二、不断操练以主耶稣为生命的至宝，并以神所赐予的一切恩典作为满足的喜乐。祷告：慈爱的天父，感谢你在耶稣基督里赐下赦罪并救赎的恩典。
使我们得以在耶稣基督里成为新造的人，成为天父的儿女。求你也保守我们的行事为人常与蒙召的恩相称。一生荣耀主名，成为多人的祝福。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2026-2-10宣教日引
外界常常好奇：泰国人如何处在佛教戒欲和性产业蓬勃的冲击之中？有泰国人批评僧侣消极回应「性泛滥」的问题，一些僧侣则回应，他们修行中也必须对抗情欲，甚至不小心掉入性试探，因此难以开口谈性。当信徒无法从僧侣那里得到确切的性观念，便以世俗方式对待性。
按佛教道理，性的感官享受被视为低阶的快乐，最理想的是完全摆脱性欲与执着。然而，现代社会强调消费和满足欲望，这种戒欲的理想备受挑战，甚至有些僧侣也因此破戒。
外国文化的涌入，也带来不同于佛教的性观念。尤以越战期间，美军驻扎泰国为例，大量性产业兴起，成为外汇的一大来源。许多贫困家庭的女性，背负家中的经济压力，投身性工作，将收入一部分捐助寺庙，作为赎罪与积功德。泰国男性则视性经验为「真男人」的通关卡。
上述社会背景与观念，渐渐形塑出泰国社会的性文化，接纳女性为家庭生计从事性工作，包容男人流连性场所。
代祷文
天父，耶稣在世上的时候，总是主动靠近那些被人拒绝的人，听他们的心声，甚至和他们一起吃饭、生活。我们为泰国性工作者祷告，当他们在黑暗里跌撞，渴望被爱、寻求光明时，祢以无条件的爱拥抱他们，让他们知道自己没有被丢弃。就像主曾保护那位被众人指责有道德过失的妇人，愿主给他们满满的安全感和勇气，燃起改变与新生的盼望。求祢引导泰国社会建立健康、整全的两性观念，并转化性产业背后复杂的结构问题、瓦解那些伤害人性尊严的制度。奉主耶稣基督的名求，阿们。