诗歌：因他活着
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信息音频：
问安：亲爱的弟兄姊妹，早上平安！让我们在清晨一同来领受神宝贵的话语。
祷告：亲爱的阿爸天父， 求祢吸引我的心，挪去我心中一切的拦阻和分心，让我们顺服圣灵的带领，当我们读经时，能够听见主祢对我们说话。祷告奉主耶稣基督得胜的名求，Amen！
经文：哥林多前书15章12-34节
12:既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？
13:若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
14:若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；
15:并且明显我们是为 神妄作见证的，因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。
16:因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
17:基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。
18:就是在基督里睡了的人也灭亡了。
19:我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
20:但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
21:死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
22:在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
23:但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。
24:再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。
25:因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
26:尽末了所毁灭的仇敌就是死。
27:因为经上说：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了，
28：万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。
29:不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
30:我们又因何时刻冒险呢？
31:弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
32:我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，
我们就吃吃喝喝吧！
因为明天要死了。
33:你们不要自欺；滥交是败坏善行。
34: 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识 神。我说这话是要叫你们羞愧。
主题：没有复活，信仰就没有存在的必要
大纲
一、基督的死里复活是基督徒信仰的中心（12-19）
二、基督复活和末世（20-28）
三、基督复活的实证（29-34）
接下来我们一起从3个方面来分享经文：
引言：烧火棍事件
那是1946年，英国的冬天，当时已经闻名天下的维特根斯坦在剑桥大学的讲座中，受到了一个年轻人的挑战，这就是后来哲学大师波普尔，当时他刚到伦敦经济学院任职，崭露头角，对他来说，在这样重要的场合把维特根斯坦打下来是他最好的扬名立万的机会。维特根斯坦主张“哲学没有真实的问题”，只有由语言误用导致的“智力困惑”；而波普尔坚信哲学存在深刻的、真实的道德和科学问题。讨论的主题不是我们今天的重点。重点是，当时的讲座，围坐了许多重要的哲学界人物，比如罗素也在场，据传，维特根斯坦在辩论中情绪激动，抓起炉边的一根火红的拨火棍在波普尔面前挥舞。但是另一个说法是他只是在拨弄烧火棍，然后就愤然离席了。到底这件事怎么样，众说纷纭。甚至还有记者专门写了这件事，但是亲临者，居然没有一个人可以回忆起确切发生的事。
当我们看福音书，发现约翰福音，马可福音，路加福音，每个福音对于复活的描述，都有些许不一样。有的说耶稣复活突然在加利利出现，有的说祂在耶路撒冷，有的说祂向多少人显现，有的说祂先对彼得显现，有的地方说祂只向那两个女人显现，好像大家都对具体的细节，耶稣到底先见了谁说法不一，大家的记录都不是那么精确。就像烧火棍事件一样，没人说得清维特根斯坦到底有没有拿烧火棍威胁波普尔，但是有一点是肯定的：这件事发生过。
虽然细节有出入，但是有一点可以肯定：复活这件事发生过。正是因为复活这件事真实发生了，所以才会产生这些细节的不同的描述。
一、基督的死里复活是基督徒信仰的中心（12-14）
我们回到经文来看保罗写关于复活的这段经文，一开始就宣告耶稣已经复活了，到了20节的时候还是宣告基督复活了。保罗之所以要谈论复活，是因为当时哥林多教会的人不相信有复活这个事。保罗用了非常工整的句式来强调了一件事：基督的死里复活是基督徒信仰的中心。
保罗写道，你们中间有人在传没有死人复活的事，保罗明明在哥林多教会把福音讲得很清楚的：在你们中间不知道别的，只知道基督并他钉十字架。这么清楚的福音，居然在哥林多教会中间慢慢被传为没有基督复活的事。我们别忘了，哥林多是一个受希腊文化影响很深的城市，在希腊传统中，他们认为身体就像一个牢笼和监狱，把人的灵魂锁在里面，当你死的那天，你的灵魂才能得自由，而且肉体会死掉，灵魂永生。如果我们看历史，西方历史上最重要的2个死亡事件，一个是基督的死，一个就是苏格拉底的死。苏格拉底死的时候，是表现得很勇敢的，甚至跟耶稣有点像，因为在他看来，他的灵魂马上就要得自由了，所以在希腊观念中，肉体是不会复活的，肉体复活只存在于犹太人的观念中。如果你去耶路撒冷，有个有意思的现象，他们的很多墓地都是仍然可以生活的场所，那是因为古希伯来人相信人会死里复活。
所以哥林多人加了一点自己的文化在信仰里，跟保罗传的道产生了偏离。真正耶稣的复活，是身体的复活，经上记着多玛是摸到了耶稣的肉体的。只是祂的肉体跟祂原来的身体不一样了。但是耶稣的复活绝对不只是灵魂的复活，一定包括了身体的。
保罗在12节开始，用了“若没有，若不”这样的方面论证法，
圣经中一共记载了8次复活。撒勒法寡妇的儿子，书念妇人的儿子，碰着以利沙骸骨的死人，睚鲁独生女儿，寡妇的独生儿子，拉撒路，门徒多加，少年优推古。复活这些事的记载，甚至成为很多知识分子的信仰绊脚石。他们会信除了复活以外的事，我们也叫他们文化基督徒。
复活是我们在传福音的时候，一定会遇到挑战的一个问题，所以今天保罗在这里要掰开揉碎了说清楚。
1.复活是一个基石性的问题，如果不相信死里复活，那就没法跟基督建立起关系。复活是我们信心的中心，是我们信仰的中心。
有人要问了：福音书里说“你们的信救了你”，这指的是人的信心吗？在希腊文πίστις (Pistis)，可以翻译成信心faith，信仰belief，信靠trust，信实faithfulness。讲到信实这个意思的时候，这意味着主语是上帝，人不能用信实这个词，人只能说有信心。那这个词到底什么时候用作什么意思呢？这是根据上下文的，什么时候用做“信实”呢？是上帝按照自己的应许透过基督从死里复活，以完成上帝对人类的救赎。这就是上帝的信实。那我们就来定义确认一下什么时候是“信心”的意思：信心是我们对上帝信实的回应。我们接受基督成为我们救主的时候，就是信心。所以信心和信实是一个硬币的两面，缺一不可。但是正面一定是上帝的信实，没有上帝的信实在前，就没有人的信心在后。但是今天我们很多时候都弄反了，我们觉得很多时候我们的信仰状态是我们努力得来的。就像我们在职场上的努力打拼一样。
所以当我们说我们信基督，我们信的是什么？有人说我信耶稣是想像他一样做好人。亲爱的你也可以跟佛祖做个好人呐，跟雷锋学也能做到这点呐。我们信基督信的是祂道成肉身，为你我死在十字架上，并且从死里复活。没有复活，就没有教会，没有这2000年基督教对世界文明的贡献。我们见过很多知识分子，只接受基督教对世界文明带来的好处，但是他们不要基督教的根本。
2.复活是我们见证的中心。保罗说我们“是为神妄作见证的。”妄作见证是一个法庭用语，保罗受过很好希腊罗马的教育，他会用很多的军事和法庭用语，这都是为他传道服务的，我们也可以受很多的训练，来为传福音服务。见证这个词也是个法庭用语，我们常常听到作见证都是：今天我腰疼我祷告就灵了。我找工作一祷告上帝就给我一份工作。然而见证的中心，不是我们得到肉体的好处，这些见证不是不能讲，而是更重要的是基督的死和复活。我们要听到的是：主我曾经是怎样活在罪恶当中的，但是因为你的福音临到我，改变了我的生命，成为了基督的勇士。
我们再来看使徒信经里最后说道：第三天从死里复活。这里没有提耶稣的生平，五饼二鱼的故事行神迹都没有提。使徒信经是五大信经的基础，信经是我们信仰的神学总结。为什么从耶稣的出生，直接就跳到受难和复活，因为这是我们信仰的核心。
有人也会挑战我们，四福音书里写的耶稣复活的细节都不太一样，甚至矛盾的，我们怎么回应这件事？这是传福音一定会受到的挑战的问题，文化基督徒是过不去这个问题的坎儿的。我们可以这样回应：如果这些故事都是编造的，那么这些门徒，编写圣经的时候，完全可以把这些故事重新美化一次，把故事的缺漏处都补足，在逻辑上完美无缺。回到我们引言讲过的“烧火棍事件”，虽然有细节不统一，但是有一个所有人都认同的事实，就是大家都同意维特根斯坦是拿起了烧火棍的，至于有没有打波普尔，不得而知。
当我们的见证只是围绕上帝给我们的肉体什么好处，不会造就跟随耶稣背十字架的人，只会导向一个结果，让我们成为宗教消费者。
3.为什么复活重要，因为复活是我们盼望的中心。如果我们只在今生有指望，那我们比众人都可怜。盼望就是将来的事，不是现在的眼睛马上看到的。保罗在罗马书说“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”我们有没有忍耐等候呢？
保罗又说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”我们的信心就是我们的见证。复活是我们所证，所见，所望的中心。
二、基督复活和末世（20-28）
1. 基督复活是我们的救赎者。什么叫基督死里复活成了我们初熟果子的，最早收割的第一捆奉献给上帝的庄稼。最早的那捆，代表了后面还有源源不断的收成。在这里，保罗也讲到了“次序”的问题，复活的次序是：基督是第一个复活的人，然后是在基督里已经离世的人，最后是基督再来时仍在世的人。在帖撒罗尼迦前书4:13-17节中清楚提到次序这件事。
2. 死和亚当有关，活因着基督。全人类和亚当一起死，但是基督徒和基督一起活。我常常想起我去世的父亲，都会悲伤。我在查考这段经文的时候我问自己，我到底信不信复活这件事？我信不信已经受洗归主的父亲，将来有一天是要复活的？是的，基督是以复活的救赎者的身份来启示我们，我们的生命是有盼望的，包括对已故亲人再见的盼望。
3. 复活的基督是我们的得胜者
保罗在这里让我们看到基督是末后结局的主导者，因为祂是必定为王，因为基督消灭仇敌，基督制服的最后的仇敌就是死亡。死亡，我们人类是绝对战胜不了的，活到150岁也得死。
终末发生的时候，人类是进入3个阶段的：
基督复活是第一阶段，开启了教会历史；基督再来是第二阶段（信徒复活），最后结局是第三阶段（每一个都要复活，每个人都要面对审判），基督把王国交给父神。
在49年-79年的30年间，没有聚会，传福音也消失了，见不到教会，很多人可能要觉得这是为上帝受苦的时期，从另一个角度看，这是上帝亲自的拆毁。拆毁我们里面的败坏，让我们不得不正视自己的罪，求上帝的宝血每时每刻遮盖我们。若我们今天能得胜，完全是上帝的恩典。所以耶稣复活是一年一次吗？当然不是，每个主日都是祂复活的日子，每一次我们聚集，都是纪念主耶稣的复活。正是因为祂的复活，才会有后来我们代代相传的聚集。
三、基督复活的实证（29-34）
保罗通过了3个例证，来启示我们以下三点：
1. 死人受洗。我们接受的教导，别说给死人受洗了，给死人祷告都是没有必要的对不对？保罗很明显用了一个现在时去说这件事，肯定不是把死人拿去受洗，如何理解呢，我们来看下面几个说法：为已故信徒补洗礼仪式，去代替还未来得及接受洗礼就离世的信徒；为已故亲友的缘故受洗，不是代替逝者，而是因逝者的见证吩咐；追述生前曾接受洗礼的信徒；但是最有可能的是，保罗表达的是一种象征性意义。洗礼是因为基督的复活，我们一举一动有新生的样式。保罗说：“信而受洗的必然得救。起来求告他的命受洗，洗去你的罪。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”所以洗礼是一件严肃的事情。
2. 启示2，如果没有复活，为什么要冒死传道。年前一位跟我关系很亲近的姐妹，我大概知道她状态不太好，可是我整天忙着弄娃，约课，辅导学生，好像自己的事永远做不完，我对自己说，我等这些事做完了压力没那么大就去看她。等我真的去看她的时候，是因为接到了她求助的消息。我马上赶去她家，看到她虚弱的样子，后悔不迭。很久之前我看过一个短视频，大概意思就是除非对方求助明确提出需求，否则不要帮他们，因为他们不会记这个人情。可是我在美国在香港遇到的事，都是我只是环顾一下，就会马上有人来询问我需要什么。他们不在乎我要不要报答他们，他们不会等到我求助绝望的时候才来帮我，因为他们在乎的是人的自尊。那我们的价值观是什么呢？如果保罗可以做到冒死传道，我为什么做不到去主动关心一个需要帮助的姐妹？
3. 我们每日都在征战。撒旦攻击我们的每一场胜利，都是在羞辱主耶稣，让祂重新被钉一次。主说“你们不要自欺”， 我们今天服事上帝，要每天恐惧战兢。如果没有信仰的“里子”，那上帝干脆就让我们“面子”也别要了，有时候我们被迫袒露软弱，因为只有这样，我们才能看清楚自己的本相，上帝在启示我们“隐藏的事情没有一件不显露出来的。”我们才能在上帝宝血的遮盖和祂的恩典里，这个遮盖不是每天，是每时每刻的遮盖。所以保罗说，得胜的不是我们，是基督。万物都服在祂以下。
反思与应用
1.我们的信仰是建立在耶稣身体复活的基础上吗？
2.我们有因着神先爱我们，而去爱别人的经历吗？
祷告:
亲爱的阿爸父，你是配得我们大赞美的神，求主圣灵帮助我们，让我们在即使不可能的环境里，小心地跟随十字架，伏在基督的恩典之下，真实地信靠祢，让我们就可以得怜悯，蒙恩惠，成为我们随时的帮助，谢谢主，祷告奉耶稣基督的名，阿们。
2026-3-27宣教日引
一百多年前，加蓬泰人的祖先从古寮国波里坎塞省的加彭县向西迁，渡过湄公河，来到泰国。那时，他们开垦荒地，人生地不熟，心中渴望一位强大的守护者，保护族人的平安。于是，他们建了一座神庙，迎请天地诸神、山神、林神入住，并用祖辈的名号，为庙神取名为「玛哈萨爷爷」(Chao Pho Mahesak)。
直到今天，加蓬泰人依然相当亲近这位守护神爷爷，认为他能保护人趋吉避凶，甚至曾经帮他们抵御火灾。人们相信他会化身为条纹老虎、大蛇、白狗等动物，或在梦中化身为一位身材魁梧、皮肤黝黑、嗓音洪亮、手持宝剑的古代武士。
「加蓬」的原意为「脑」。据学者施利辛格(Joachim Schliesinger)记载，1844至1845年间加蓬泰人西迁，可能是被暹罗军掳作战俘，也可能是自愿迁徙。他们的原乡加彭县，已在地图上消失。如今，他们住在泰国色军府瓦里差蓬县的班瓦里特村(Ban Varit)，但很少人知道他们。
点击观看玛哈萨爷爷信仰
代祷文
天父，我们求祢将属天的智慧，倾倒在以「脑」为名的加蓬泰人心中，使他们爱慕真理，向智慧的源头寻求引导。主啊，加蓬泰人渴望一位大能的神世世代代守护族人，愿他们认识祢是全能的造物主，祢的慈爱永远长存，正如祢保护亚伯拉罕与他的后裔，如同保护眼中的瞳人──在野兽吼叫的荒凉之地，环绕、看顾他们；又如鹰展翅接取雏鹰，背负在两翼之上。 (申32:10-11)愿加蓬泰人归向祢，成为圣洁的国度，属神的子民。奉主耶稣基督的名求，阿们