作者：余m
诗歌：《信心中赞美不断升起》
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信息音频：
祷告：亲爱的天父，感谢你每天藉着你的话语吸引我们来到你的面前，求主赐下亮光，好使我们在你的话语中得着指引，得着帮助，奉主耶稣的名求，Amen！
经文：诗篇22章1至18
我的 神，我的 神！为什么离弃我？
为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
2我的 神啊，我白日呼求，你不应允；
夜间呼求，并不住声。
3但你是圣洁的，
是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。
4我们的祖宗倚靠你。
他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救；
他们倚靠你，就不羞愧。
6但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我，
他们撇嘴摇头，说：
8“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！
耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”
9但你是叫我出母腹的，
我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10我自出母胎就被交在你手里，
从我母亲生我，你就是我的 神。
11求你不要远离我，
因为急难临近了，没有人帮助我。
12有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我；
13它们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
14我如水被倒出来，
我的骨头都脱了节，
我心在我里面如蜡熔化。
15我的精力枯干，如同瓦片；
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
16犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手、我的脚。
17我的骨头，我都能数过，
他们瞪着眼看我。
18他们分我的外衣，
为我的里衣拈阄。
引言
诗篇第22篇是大卫在痛苦煎熬中向神呼求与赞美的祷告诗。今天我们来看这首诗的前半部分（1-18节）。神的仆人们在解经中，都把这首诗作为主耶稣受难的重要预言来解读，要带我们到十字架的脚下。诗人从心深处呐喊而出的—「我的神，我的神！为什么离弃我？」—穿越时间和空间，与千年之后各各他十字架上所发出的呼喊—「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」——形成震撼人心的回响。
今天，我试图呈现两幅画面来表达这18节经文：第一幅，是诗人大卫在内外困境中的挣扎；第二幅，是耶稣基督在十字架上的经历。这两幅画面，被同一句呼喊串联起来。最终，我们要从这两幅画面中，找到人痛苦的出路，求神帮助我们。
第一幅画面：诗人的内外困境
一、被神离弃的痛苦（1-2节）
「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。」
诗人一开篇直抒心意的呼求，让我们看到了一个在极度痛苦中的人在质问神的画面：我的神，你为什么离弃我？为什么不听我们昼夜不住的呼求？
诗人的“质问”表明，他认为自己的遭遇不是出于过犯，也不是因为敌不过反对他的群众而无可奈何地被人藐视、打倒，而是认为自己的遭遇是莫名地被神离弃。基于诗人这样的认知，我们就不难想象他的痛苦了：我们若是犯罪得罪神，被神管教而痛苦，内心还是比较能接受的；但若我们自省没有得罪神，却受到那些犯罪之人所受的痛苦，我们是无论如何难以接受的。
即便如此，诗人有一个宝贵的特质：虽然不明白为什么被神离弃，但他没有因此怀疑神，也没有认为可能没有神。他只是在痛苦中不断地质问神——「为什么？」神却没有回答他。神的缄默让诗人更加痛苦，因为增加了更多和更深的不明白。从大卫一生的经历来看，他常常求问神，神也常常有回应。但是现在，神没有借着任何方法回答大卫，完全不理睬他—单单这一点，就已经让诗人非常痛苦了。
这也许给我们一个提醒：当我们听人这样质问神的时候，我们不应该第一反应说“想不到这么属灵的人也会对神没有信心”，或者我们自己论断说“我怎么这么不属灵，怎么能有这样的质问呢？”圣经记录诗人这样的祷告，反而让我们看到，质问有时是信心的表现，神也是接纳我们质问的。
二、现实的困境（6-8节，11-13节）
诗人的苦不是作茧自缚、画地为牢的苦，而是有现实的困境和心灵的困境。
现实的困境有两方面：
第一，被人践踏、羞辱、藐视（6-8节）。 仇敌的嘲笑如箭射来：「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！」这是最残忍的嘲弄——他们不是在攻击他的身体，而是在攻击他的信仰：「你不是信神吗？你的神在哪里？」
第二，被凶猛的敌人围攻（11-13节）。「急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」诗人用公牛的肥壮凶猛，象征他所受的攻击是蛮横的、四面的；又形容自己如同要被狮子吞食，身处死荫的幽谷。
三、心灵的困境（3-5节，9-10节）
我们重点探讨诗人心灵的困境。诗人在祷告中没有得到神的回应时，他默想神的属性并回顾以色列的历史：
「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。」
这段话在诗人心中的反响，有两种可能的理解：
第一种说法： 大卫在感觉被离弃的时刻，宣告神的大能，回顾祖宗的历史——他们倚靠神，神从来没有让他们羞愧过。回顾神的恩典，神过去没有失信，现在也绝不会失信。这样的回顾是信心的锚，大卫就慢慢转向，走了出来。
第二种说法： 这样的回顾反而增加了诗人的痛苦，因为加深了他的不明白：向来列祖哀求，神也垂听，现在为什么不听我的哀求呢（3-5节）？众人嗤笑耶和华不能搭救我，为什么神不觉得羞辱呢（6-8节）？是神叫我出生，神也一直作我的神，为什么现在离弃我呢（9-10节）？
我个人倾向于第二种说法。因为现实处境（6-8节，11-13节）和信仰的回顾（3-5节，9-10节）是穿插交替的——诗人的内心对话和外在处境不调和，所以才有这样内外交织的心路历程。
在预备这个信息的时候，我去请教了几位有受苦经历的姐妹。她们坦诚，自己在痛苦中也有很多想不明白的地方：「我们都是服侍神的人，我们不是都为神摆上了一切吗？我们都是这么爱主的人……」你听，这话背后是不是有诗人这样的逻辑？诗人说「从我母亲生我，你就是我的神」，意思是：我既然一直没有离开过神，神就不应该离弃我。一位姐妹说：「你是慈爱的天父，你怎么给我们石头当食物呢？」
这从侧面印证了：对于痛苦中的人，潜意识里确实存在这样的心灵困境。这是我们每个人的本能反应，是合情合理的，是值得被自己和别人接纳的。
这些好姐妹如今已经走出了困境。我发现她们的转折都有一个共同的转向—就是我们接下来要分享的第二幅画面。
第二幅画面：十字架上耶稣的经历
现在，让我们把时间快进一千多年，来到耶路撒冷城外的小山——各各他。
有三个小时，从午正到申初，遍地都黑暗了。然后，在寂静中，一个声音撕裂了黑暗：
「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」——「我的神，我的神！为什么离弃我？」
主耶稣在十字架上的困境是：
· 「他们扎了我的手、我的脚」
· 「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」
· 祭司长、文士、长老，甚至同钉的强盗，都用这话讥笑祂：「你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！」
· 祂经历了被天父离弃的痛苦——这是祂从未有过的经历，也是最深的痛苦。
两幅画面不仅在痛苦的困境上一致，在痛苦的体现上也惊人地一致：
「我如水被倒出来，我心在我里面如蜡熔化，我的精力枯干，你将我安置在死地的尘土中。」
两幅画面的关键差异却有两点不同。
第一点不同： 诗人不知道他为何有如此遭遇，所以他痛苦、困惑。但耶稣知道祂为何遭遇这一切——祂是甘愿为了我们被钉死在十字架上的，祂知道这是父的旨意，所以祂能说「成了」。
第二点不同： 诗人感受到神的离弃，但神其实一直都在那里；而主那时刻是真的被神离弃了——因为祂背负了世人的罪，圣洁的神不得不掩面不看祂。
因此，当我们将这两幅画面对照的时候，我们也许会发现：很多事情我不明白，但有一件事是确定的：我是被爱的，我的罪已经得赦免，我将来的结局已经写定。也许，只有当我们将自己受苦的画面与主耶稣十字架上的画面重合时，从我们的「不明白」转向主耶稣受苦的确切原因时，我们才能找到苦难的出口。
最后，我引用一位特别爱主、却被她所牧养的人深深伤害的姐妹的原话，作为今天的结束。她在走出困境后这样说：
“谢谢姊妹的体恤和代祷，真使我大得安慰，也很被激励。刚好今天早晨的灵修，就是耶稣预备走上苦路的时刻。祂告诉门徒：一粒麦子如果不死了，就不能结出籽粒来。人人都想庆祝耶稣复活带来的欢庆，但复活节之前，耶稣却是先要踏入一条苦路，进到完全的黑暗和孤单中。若不是靠着信心和顺服，人是无法走这条路的。
心里就被触动，很感恩。正是在这些经历中，才真实地体会到主的心意。其实想起来，跟主所受的相比，我自己这点体会也是很肤浅的——毕竟我自己是有罪在其中的，而主毫无瑕疵，且是主动进入苦难，也知道自己会被出卖、被羞辱、被弃绝。
就是这一点让我感受到：自己得到何等大的恩典！心里就被喜乐充满，那些苦涩难受的感觉就清除掉了，实在是奇妙！
从这个角度说，这条路真的是荣耀之路——越走越宽，也越走越远，因为能看见荣光，内心也越来越尝到说不出的甘甜。这是世人很难理解的，连自己都很难说得清，只能感叹：或许这就是天恩的滋味吧。
盼望我们都能得尝这美妙无比的滋味！”
思考与应用：
弟兄姊妹，你今天或曾经在怎样的困境中？你是靠什么走出来的呢？一起来分享彼此造就吧。
祷告
主耶稣，谢谢祢。谢谢祢在十字架上，为我们承受了被离弃的痛苦。祢本与父同等，却为我成为虫，被压伤，流出宝血，使我得生命。主啊，今天我们来到祢面前，把我们所有的重担、痛苦、疑惑都交给祢。求祢特别保守近来生病的家人，将你属天的平安赐给他们，也盼望他们能在这炫风中得以亲眼见你，
奉主耶稣得胜的名祷告，阿们。
2026-4-14宣教日引
清晨，丈夫出门前还回头说「晚点见」，那是娜西玛最后一次看见他。 5年来，她仍无法确定丈夫究竟死了，还是被关在某个军营。没有死亡证明，她的身分悬而未决，无法继承遗产、取得寡妇补助，也无权离婚。
长年战争和独立运动，夺去4万多名克什米尔人的生命，另有1万名男子「被失踪」。无数像娜西玛一样的妇女，成为这片土地上特有的「半寡妇」(Half-widows)。她们若想取得补助或遗产，必须证明丈夫失踪超过7年、不是叛乱分子。但军方常出具理由拒绝，即便补助通过，也少不了官员抽成。
2013年新法将寡妇再婚等待期缩短为4年，但社会只默许女性嫁给亡夫兄弟。像特米纳苦等12年后改嫁亡夫的侄子，即便不违伊斯兰法，仍被家人邻居厌弃，不准她踏入属于女主人的厨房。
战火也吞噬孩子的未来。 2014年，克什米尔约有21.5万孤儿；在这里，没有父亲就是孤儿，因为女人无法养家。亲情、医疗和教育全面缺席下，高达53～57%孤儿患有忧郁症。尽管人道与医疗组织多次申请入境，却总被印度以「安全考量」回绝。
代祷文
天父，祢的心为这些孤儿寡妇破碎，祢知道每个长夜的叹息，因为祢也是翘首等待浪子回家的神。求祢为动荡之地兴起教会、信徒和福音管道，将被撇下的人领回祢的家，使他们知道祢是永不撇下他们的主，并超然供应他们的需要。求祢打开进入克什米尔的门户，让祢的子民成为祢施恩的手——带给当地医治、教育、庇护与爱。许多人骤失亲人，常活在灾祸随时降临的恐惧中，求祢缠裹伤痛，兴起更多心理咨商和辅导资源。愿社会与良善制度接住孤寡，给予怜悯和保障。奉主耶稣基督的名求，阿们。