诗歌：我的救赎主活着
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信息音频：
问安：亲爱的家人们平安，新的一天愿我们在祂里面多蒙恩惠。
祷告：慈爱的圣天父，你是公义慈爱的全能者。求你以你的善道正路指教我们，在你的恩典中过诚实敬虔，圣洁得胜的生活。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 诗28
【诗28:1】（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
【诗28:2】我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。
【诗28:3】不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
【诗28:4】愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
【诗28:5】他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。
【诗28:6】耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
【诗28:7】耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。
【诗28:8】耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
【诗28:9】求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。
主题：公义的救赎者
纲要：
一、神是公义者，必审判一切罪恶（诗28：1-5）
二、神是公义者，必赐福祂的圣民（诗28：6-9）
引言：
《诗篇》共150篇。其灵性深刻、脍炙人口，发人深省。我们也常说：不会祷告，不会赞美就读《诗篇》。但我们也要为自己和他人谨慎的是，《诗篇》里面并不是所有的祈求都是神所喜悦的。比如【诗5:10】 神啊，求你定他们的罪.........；【诗137:8-9】“将要被灭的巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”
但神允许诗人敞开地表达他们真实的情怀与诉求。并按照祂的公义赏善罚恶。故此，我们也需要本于以经解经的大原则，客观中肯地来对待这个问题。并常以基督耶稣的心为心，使我们的祷告与生命能在神的心意中蒙悦纳。并在这位公义救赎者的里面，得享救恩的喜乐与丰盛。
正文：
一、神是公义者，必审判一切罪恶（诗28：1-5）
大卫所写的很多诗篇都充满了对神的祈求与赞美。在这里，当大卫面对不公和仇敌的羞辱与逼迫时，他迫切向神祈求。恳求神不要向他缄默。因为神的沉默对处在急难中的人来说，甚至比逼迫和冤屈更让人心里发慌不安。焦躁烦乱。因为他知道神才是他唯一的避难所、唯一的磐石，唯一的聆听者。他呼吁神听他的祷告，拯救他脱离仇敌的网罗。大卫虽不觉得自己有义，但也表明了自己没有站罪人的道路，没有坐亵慢人的座位，也没有从恶人的计谋。他祈求神公义的鉴察与判决。也有很多人如同法利赛人一样，洗净了杯盘的外面，里面却满了勒索与放荡。外面是粉饰的坟墓，里面却是装满了死人的骨头与一切的污秽。外面显出公义，里面却装满了假善和不法的事（参太23：25-28）。这等人如同约押对待押尼珥和亚玛撒一样，口蜜腹剑，笑里藏刀。利用别人对他的信任，杀害了比他更为有义的两个人（撒下3：27，撒下20：8-10）。大卫在此祈求神以祂的公义，照着恶人所行的，为义人伸张正义，施行审判。
大卫的心情固然能够理解，但审判完全是基于神绝对的公义，而非人的祈求或要求。神不是我们向仇敌“报仇雪恨”的工具。也没有谁能以任何理由挟裹神照着自己的意愿行事。事实上，我们如何对待仇敌，也显明了我们内心真实的光景。所以，当我们为着仇敌遭报而祷告或欢呼之时，更是我们要为自己祈求神怜悯赦免的时候。我们若不在基督耶稣的里面，内心的邪恶是连我们自己都无法想象和接受的。所以不要自以为义。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们得救，也是蒙了神的怜悯。
神在对恶人发怒，施行审判的时候，也总是以祂的怜悯为念。细数圣经中神在每一次要施行审判之前，都是先赐下救赎的恩典与机会。神在挪亚时期，给了当时的人们足够悔改的时间；在对所多玛，蛾摩拉施行审判之前，神兴起亚伯拉罕多次为他们代求；神在灭迦南人之前，先让他们听到神的大名。并以喇合的因信称义作为神必照各人的行为报应各人的公义与慈爱的见证。对于罪恶与罪人，神何时审判、如何审判、是在今世、还是在永恒，都是出于神的主权。但祂更愿意恶人离弃所行的恶，归向神。祂愿意万人得救，明白真道，祂不愿意一人沉沦。这就是神爱世人的心。
所以，在新约里面，又给我们带出更超越的信仰与道德伦理，就是要爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告。不可咒诅，只要祝福。要以善胜恶。我们若不断的进入“至圣所”，就越发体会主耶稣在十字架上为罪人的代求：“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”。（路23：34）
故此，我们祈祷所愿的，不只是神对罪人公义的彰显，更是要“愿人都尊神的名为圣，愿神的国降临，愿神的旨意行在地上，如同行在天上”。又一说是“免我们的债，如同我们免了人的债”。
二、神是公义者，必赐福祂的圣民（诗28：6-9）
这段内容描述了诗人的祷告蒙神垂听后那种蒙受安慰的心情。祂将一切的荣耀归于那位满有公义与慈爱的神。并祈求神更多的赐福给祂的百姓。建立自己的产业，牧养自己的子民。神对仇敌有公义审判，对义人有赐福眷顾。但我们若是因为看见仇敌遭报应，受苦难而开怀大笑，幸灾乐祸。更是显明了我们内心的败坏与猥琐。甚至于比那些与邻舍说和平话，内心满了奸恶的人有过之而无不及。这是不讨神喜悦的。因为神曾指着自己的永生起誓，祂断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。（参结33:11）
审判罪恶，惩罚恶人，是基于神绝对的公义与正直；赐福义人，护佑他们，也是基于神的良善与慈爱。但神施行审判乃是为着更美的救赎与挽回。叫神的子民越发体会神怜悯的心肠。例如以先知约拿为代表的以色列人，他们盼望神为他们快快伸冤，审判仇敌。但却忘记了自己在神面前多次的蒙恩。我们今天又何尝不是被神一次又一次的保守与救赎呢？
神不仅以祂的大能救赎我们的灵魂，也以祂的圣爱医治我们的伤痛。并以祂的真理归正我们的祷告观。当使徒约翰与雅各面对撒玛利亚人拒绝接待耶稣和门徒时，竟然求神吩咐火从天上来烧灭他们。但主耶稣却责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”（路9：55-56）
神在祂的公义之中，不仅显明了祂对义人的警戒与护理，也显明了对罪人的审判与救赎。所以，神的儿女在遭受不公正的对待时，不是求神的震怒发作在恶人的头上。因为神的震怒发作，无人承担得起。而是要为这人祈求神的赦免。同样的，当神要以祂的公义惩罚恶人时，我们也不要欢呼。而是祈求神在发怒的时候，以祂的怜悯为念。一个常常以基督耶稣的心为心，体会耶稣基督心肠的人，神也必然以祂的公义与慈爱，信实与丰盛，多多赐福施恩给他们。所以，我们要不断地思想并践行主耶稣所教导的：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（参路6:36)
反思与应用
1、当你遭遇不公逼迫时，你希望神在其中担当一个怎样的“角色”？
2、你如何理解神不喜悦恶人灭亡，惟喜悦他们离开恶道，归向神？
3、要效法主耶稣基督为罪人代求的生命，竭力活出福音使者的风范。
祷告：
慈爱的天父，求你不断地以你智慧与启示的灵光照我们。得以更多认识你的公义与怜悯。好叫我们不仅在地位上成为神的义。更是在信仰实践中活出你的义。如此祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2026-4-21宣教日引
欧洲贵族宴会上，糖是最甜的明星，也是加勒比海种植园里，皮鞭与血汗诞下的结晶。糖缔结了近代最庞大的奴隶契约，超过400万黑人，从非洲「进口」到加勒比海。
多数人认为，是种族优越主义催生了殖民主义；但因果可能相反。历史学家威廉斯(Eric Williams)提出震撼反转：驱动殖民与奴役的，是经济利益，种族主义不过是用来合理化剥削的产物。
悲剧背后真正的推手是「重商主义」——一种「我国利益至上、贸易顺差为王」的经济思想。
为了确保利润精准回流，英国航海法严定：殖民地商品只能输往英国；往来殖民地的货物只由英船运输。殖民地生产自己无法消费的物品，连砍刀、日用品也只能向殖民者购买。一个工人同时为帝国创造两种利润，英国纪录赞叹：「殖民地的产出与消费，为帝国带来的益处和就业机会实在太多。」
于是，加勒比海成为哺育欧洲的活水，成就今日的强权格局。而重商主义的利益至上、把人当作耗品的精明法则，为后世的资本主义铺下基础。或许，重商主义的灵魂从未消失，只是换了一张更为体面的脸孔。
糖
伊莉莎白一世疯狂爱它，每天用糖漱口，没有意外地换来一口黑牙。殖民岛所有出产中，糖永远最重要，超过殖民地所有产品总和，而蔗糖制作是西印度群岛最麻烦的产业！
代祷文
天父，求祢使我们洞察世界的运作逻辑，以禧年与安息的精神，挣脱那无法停歇生产的奴役体系。愿我们在安息中放下掌控和积累的欲望，节制对产能的无尽追求，让人与土地恢复和喘息。祢设立禧年——以豁免、释放、赎回等机制，打破劳动者与生产工具被人为垄断。愿我们从中看见祢极致的仁慈，并谦卑承认：人、土地、时间，本都属于祢，不属于我们。求祢兴起怀抱基督信仰的经济学家、企业家与决策者，建立公平的经贸体制。并医治加勒比海，使教会成为修复伤痕、实践福音精神的行动者。奉主耶稣基督的名求，阿们。