诗歌：靠主坚立
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作者：何wh
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：亲爱的天父，感谢你在万民中拣选我们，使我们得以认识你，求你赐我们对你话语的渴慕，好在今天被你的真理充满，可以活出有见证的生活，能够在今天荣耀你的名。如此祷告奉主耶稣基督的圣名求，Amen！
经文：诗35：1-14
（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！ (诗 35:1)
拿着大小的盾牌，起来帮助我。 (诗 35:2)
抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。 (诗 35:3)
愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！ (诗 35:4)
愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。 (诗 35:5)
愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。 (诗 35:6)
因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。 (诗 35:7)
愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！ (诗 35:8)
我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。 (诗 35:9)
我的骨头都要说：耶和华啊，谁能象你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？ (诗 35:10)
凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。 (诗 35:11)
他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。 (诗 35:12)
至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。 (诗 35:13)
我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。 (诗 35:14)
今天的主题是：义人为何坚立
做义人最难的不是持续行义，而是在面对不公回报的时候仍要坚持行义。
诗35，来自一位“被错误指控的义人的申诉”，与之前我们读过的好些诗篇属于同一主题，比如诗7、17、26、27、28。大卫在写这些诗里，反复提及自己被以恶报善的遭遇。比如7章里“那无故与我为敌的”、17章“要害我命的仇敌”、26章“虚谎人、瞒哄人”、27章“妄作见證的和口吐凶言的，起来攻击我”。大卫没有提到具体某人的名字，但我们可推测出来，扫罗及其党羽是这类人的代表。为什么圣灵把在大卫一个人身上发生的经历放到圣经中，让我们当作神权威的话语来思考、学习、并塑造自己的祷告，我们一边读今天的经文，一边来展开讲解。
1至3节：相战相争、盾牌与枪。大卫求神做战士来攻击恶人，并保护自己。3节“求你对我的灵魂说：我是拯救你的。”显出，大卫长期处在邪恶的环境中，信心也会软弱，当遭遇恶人持续的攻击，他也会怀疑上帝是否仍然保守他，因此，这个祷告不止是为了解决当下的仇敌问题，还为了恢复自己软弱的信心。大卫的诗有个显著特点是：总是以仰望神做为开头。仇敌的攻击是个问题，但自己因此信心软弱、因此与神的关系受影响是更大的问题，所以大卫救神显出凭据来，或者在祷告中回应确认自己一直保守大卫，好重建大卫内心的平安喜乐。
4-8节：耶和华的使者吹散糠秕。大卫的遭遇是，有一些人“无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命”。世间万事皆有因果关系，老虎吃绵羊是因为饥饿，扫罗害大卫是出于自己的权利欲。这里无故一词的里说的那个“缘故”，并非泛指一切因果关系中的原因，而指“在神公义的法度面前有充分正当的理由”。神的律法为世界万事设立次序，是一切道德的根基，很多事情看似符合某个人的利益，但他在律法面前站不住脚，这些事情就是大卫所说的“无故”。大卫行事则不同，他始终思考，我这样做，能在神的审判台前站立得住吗？能站得稳的理由，才是合理的理由，站不稳的理由，就是“无故”。行这样事的人，必遭自己恶行的报应。
9-10节：我的心安稳。大卫因投靠神而安稳快乐，心里没有担忧。与前面他对恶人的控告形成对比。为什么他有这个底气，我们看接下来11-14节。
11-14节：以恶报善与以善报恶。“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事，他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦”在大卫的年代，因为社会缺乏摄像头等能记录客观事实的工具，断案很依赖人的口供，做假见证的行为就被人深恶痛绝。列王记里，恶王亚哈与耶洗别最终被神击杀，提到的原因主要就是他为了强夺拿伯的葡萄园而做假见证害死拿伯。说了恶人这一侧，大卫转向义人一侧：“至于我”。大家搜索这三个字，都能在诗篇里找到很多相关经文，说的大多是同一件事：我跟他们不一样，虽然世人以恶待我，我仍以善报之。“我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄”。大卫说这话的底气，源于他真的两次不杀自己的仇敌扫罗。即使他恨扫罗，他却仍然以公义待扫罗。这是大卫很宝贵的品格，因为这个品格与神的品格相似。
今天经文读到14节就结束了，但稍加思考我们会有一个疑问：大卫这样的祷告，是不是有自义的嫌疑？特别是那种“恶人是那样，但我跟他们不一样”的理直气壮，难道不是与法利赛人很相像吗？为什么圣灵要把这样的祷告放入圣经呢？原因有二。第一，大卫在写这些祷告的时候，还没有经历过跌倒，他的生命确实很好，并且神的启示也还不充分，人们并不明白靠行为不能得救的道理，也不明白世间没有一个绝对意义上的义人，就把这些在比较之下相对意义上的义人看作义人。第二，旧约是影子，新约是实体。旧约里写的这些信息，只有放到新约光照下才能清楚。在新约光照下，我们不把这首诗只读作大卫的诗，而要读作耶稣基督的诗，大卫所遭遇的、所求告的，是主耶稣在十字架上所遭遇、所求告的预表。我们把这首诗从先知大卫手上拿走，带到十字架下去读，一切疑问就解开了：按着字意是大卫称自己的义，按着灵意是基督称自己的义，按着字意是大卫求神消灭自己的对头，按着灵意是基督求神消灭基督的仇敌。如果没有基督，默想这样的诗有一种危险，让我们滑向法利赛式的自义；有了基督，这首诗就是一座桥梁，引我们走到各各他山的十字架下去体会基督的心肠。
那么，今天信息前面的疑问也就得到解答了：为什么圣灵把在大卫一个人身上发生的经历放到圣经中，让我们当作神权威的话语来思考、学习、并塑造自己的祷告？因为大卫的诗是引我们走向耶稣基督的桥梁。其实每一首诗都是这样的桥梁，我们要在每首诗里寻找基督。
思考与应用：
如何用公义对待自己的对头，大卫的祷告给了我们怎样启示？
祷告：爱我们的天父，我们在大卫的诗中体会主耶稣的所思所感，大卫所面对的以恶报善的遭遇，每个要立志追随耶稣的人也必会遇到，因此这首诗给大卫力量，也必能给我们力量。求你借圣经把我们更深带入大卫的经历与感受中，借圣经让我们更多效法大卫的祷告，好让我们因着这样的效法，得着主耶稣基督的心肠。奉耶稣的圣名祷告，阿门！
2026-4-28宣教日引
浓烈的朗姆酒入喉，好似一团火焰点燃胸膛。英国人用德文郡方言「Rumbullion」(兴奋、喧闹)，形容这股醉人的骚动，后来演变成「Rum」这个名字。
这口烈酒诞生于加勒比海黑奴的简陋器具中，他们发现炼糖的废料能发酵成酒。从此，朗姆酒火速成为水手干杯、海盗狂欢的宠儿。殖民者甚至拿它当货币：4加仑朗姆酒加一块布，就能换一名未成年黑奴。
航海时代落幕后，朗姆酒在古巴酒吧里进化，从血汗货币变为潮饮符号。莫西托(Mojito)、自由古巴等经典调酒，都以它为灵魂基底。那杯满载清凉薄荷与碎冰的莫西托，是文豪海明威与007庞德的共同挚爱。海明威在古巴长住的21年里，日常酒单6杯起跳、12杯微茫，灵感就在哈瓦那的五分钱小酒馆里一次次醒来。美国封锁古巴时，唯一封禁不了的，只有他的小说。
近年，古巴朗姆酒业正有起色，却遇上糖产跌至百年新低。雨季阻工，甘蔗无法收成，加上美国长期制裁，燃料短缺、设备老旧，让古巴引以为傲的酒业，布满危机。
朗姆酒
海盗的快乐水！糖的副产物。昔日水手必备、今日调酒之魂。
代祷文
天父，古巴朗姆酒的危机，正如迦拿婚宴忽遇美酒用尽的窘境。愿古巴人民亲身经历耶稣使水变酒的神迹，在原料与燃料短缺时，看见主转化困局，留下恩典的记号。古巴因设备老旧、制裁与政治封闭，发展不易，求祢施恩，使这地经历「新酒新皮袋」的更新奇事，开创新的经济道路，也为糖业与酒业寻得生机。更愿古巴人尝到主的爱情胜过美酒，在圣灵充满中有源源不绝的喜乐，在十字架的救恩中得更丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们。