诗歌：凡事都有神的美意
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信息音频：
问安: 亲爱的家人们，早上好，新的一天开始。愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归于我们每一个属神的儿女。
祷告：慈爱的阿爸天父，感谢你保守我们一夜的安眠，并从清晨的亮光中唤醒我们；也感恩我们得以有机会一起来阅读和分享你的话语。求圣灵来光照和带领，也恳切盼望圣灵的大能，扶助我们的软弱，帮助我们在今天过圣洁敬虔的生活。祷告奉耶稣基督得胜的名，阿们！
经文：哥林多后书 1:1-22
1奉 神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多 神的教会并亚该亚遍处的众圣徒。2愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！
3愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父 神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的 神。4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。5我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。7我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。11你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
12我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着 神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠 神的恩惠，向你们更是这样。13我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识，14正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。
15我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。16也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。17我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18我指着信实的 神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫 神因我们得荣耀。21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是 神。22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
主题：在患难中经历神的安慰，并成为能安慰他人的恩典
纲要：
一、在患难中经历神的安慰，并成为能安慰他人的恩典（1：3-7）
二、用向神无愧的良心面对他人的质疑和否定（1：12-14）
三、宣告坚固和凭据是从神的信实而来（1：8-11；15-22）
引言：
保罗在第二次旅行布道中建立了哥林多教会，此后就常因教会中的各种问题与哥林多教会保持联络。
《哥林多后书》是使徒保罗在以弗所接到报告，说教会中有“假使徒”（那些反对他的人）仍不断攻击保罗的使徒权柄，甚至诋毁他的人格和信用，妄图挑唆教会中的一些人起来背离他和他所传讲的真理。
在这样的背景下，保罗于主后55年-56年，在马其顿，再次写信给哥林多教会及亚该亚省各地的信徒。
另外，之所以称为《哥林多后书》，后世教会将保罗留下的书信收集、整理时，按照篇幅长短（前书更长）或推测的写作时间先后来区分的。并非是指接着上一封书信未完成的书信，不是 “第一章和第二章”“上篇和下篇”那样的续篇关系，而是保罗写给同一间教会的、在内容和时间上紧密相连的两封独立书信，是为了解决《前书》发出后出现的新情况而再次写的书信。
前书主要目的是为了针对教会出现的严重问题，提出建议和教导，纠正错误教义和行为；而后书则主要是为了辩明自己的使徒权柄，严厉质问并揭露那些假使徒，勉励那些大多数向他有忠心的人，并敦促整个教会和信徒为他的复访做好准备。
今天我们所读的哥林多后书1章1至22节，是全书的引言部分。我们可以从三个部分来领受这段经文的信息：
正文：
一、在患难中经历神的安慰，并成为能安慰他人的恩典（1：3-7）
保罗在简短的问安之后，随即就发出感叹的颂赞，并在接下来短短的几节经文中，反复九次提到“安慰”一词。要知道，此时的保罗并不是处在安稳和事工顺利的境况，而是在“一切患难中”发出的。
保罗为我们揭开了苦难中颂赞的奥秘：“我们在一切患难中，他就安慰我们。”，更关键的时，接下来他进一步讲到，“叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”原来，神允许我们经历患难，并非要摧毁我们，而是要使用我们。
苦难中得到安慰并不是终点，而是让我们在苦难中经历的安慰，使我们拥有同理心和安慰他人的能力，能成为光去温暖那些同样身处困境的人。
这也使我联想到蔡苏娟的故事，在暗室中她说，“ 我从来不敢问父亲，为什么要我受这么大的痛苦，我只是问父亲: 您要我做什么？您要在我的身上成就什么计划？”她领受到了如同保罗一样化苦难为祝福的奥秘：“不是疾病拦住我服事，而是父亲借着疾病教会我更深地服事。”
“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”，基督徒所经历的苦楚，本质上是“基督的苦楚”。 在基督里的苦难与安慰是并列的，它们就像一枚硬币的两面，随着基督而一同临到我们。当我们与基督联合，就在他的受苦中有份，那么也同样在他的安慰中有份。
二、用向神无愧的良心面对他人的质疑和否定（1：12-14）
保罗原定要去哥林多，但由于局势变化他改变了行程，没有按原计划立刻前往。这引发了哥林多人对他的指责，有人据此质疑他反覆无常，甚至怀疑他的为人 “是而又非”。在面对他人质疑的“信用危机“中，
保罗没有急于为自己辩解行程变化的合理性，不是靠着人际沟通技巧，而是将自己的心思意念和行为放在神的真理上：是凭着神的圣洁和诚实，是无亏神的荣耀，无愧于良心。
保罗郑重的宣告：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”
亲爱的弟兄姊妹，当我们被他人质疑、动机被误解时，我们的第一反应是什么呢？是用人的智慧，寻找各种证据和说辞来为自己辩白，来自圆其说？还是如同保罗一样，让良心在神面前坦然，把最终的判断交在神的手中呢？
三、宣告坚固和凭据是从神的信实而来（1：8-11；15-22）
保罗见证自己在亚细亚遭遇了极端的苦难“被压太重力不能胜，甚至连活命的指望都绝了”，然而靠着那“使死人复活的神”，得以脱离那极大的死亡，并且坚信祂将来仍会拯救，以此来勉励信徒，在试炼中要坚固对耶稣基督的信心。
同时，面对“反覆无常”的指控，保罗将自己与基督联合，把自己对自己，以及他人对自己的可信度，建立在神的信实之上。他宣告：他所传的福音没有“是而又非”，因为神的儿子耶稣基督“总没有是而又非的，在他只有一是”。神的应许不论有多少，在基督里都是“是的”。正因为福音的内容本身是坚定不改变的，传福音的人也必然被这不变的内容所塑造，成为坚定可信的人。
在21-22节中保罗进一步指出，神在基督里坚固我们、膏我们、用印印我们，并“赐圣灵在我们心里作凭据”。圣灵的内住不仅是得救的记号，更是神以自己的信实向我们保证：祂必履行在约中一切的应许，直到那日。这也是我们在苦难中、在质疑中、在变幻的世界中不动摇的根基。
反思与应用:
1、在患难中，我们是抱怨不公，不断求问为什么？还是把目标转向神的信实、慈爱，倚靠神得安慰，并让这段经历成为祝福，为那些与我们同样身处困境中的人带去安慰？
2、在面对他人的误解、质疑和否定时，我们是试图用属世的方法去辩解说服他人自己是对的？还是回到神的面前，检视自己是否持守圣洁和诚实，是否有着无愧的良心？
3、在面对患难和他人的质疑，你是靠什么得以坚固的呢？
祷告:
请让我们一同祷告：发慈悲的父，赐各样安慰的神，我们感谢你！感谢你在一切患难中亲自安慰我们，叫我们不仅自己得安慰，也能用你所赐的安慰，去安慰那同样身处患难中的弟兄姊妹。求圣灵在我们心里持续地印证，使我们知道自己在基督里是被你所坚固、所膏抹、所印上印记的人。帮助我们在这充满挑战和变化、不公义盛行的环境中，能站立得稳，成为你信实的见证，将荣耀归给你。祷告奉我主耶稣基督的圣名，阿们。
2026-5-10宣教日引
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舞蹈與牛骨
佤族Wa People
佤族長年居住在中緬邊境，有42萬人分布在雲南西南部，緬甸境內則有約60萬人，少數散居於泰國。佤族能歌善舞，富有藝術天分。一名離鄉青年在藝術表演公司工作後，回鄉創立佤族舞蹈團隊，在政府提供的舞蹈培訓、資金支持下，招募20多名族人加入，除了提供生計，也藉由舞蹈延續民族文化。
同時，地方政府也積極推廣佤族文化，作為觀光與旅遊發展的重要資源。例如位於雲南省普洱市西盟縣森林深處的「龍摩爺聖地」——滿布白牛骨的景象，如今已成為熱門旅遊景區，吸引眾多遊客慕名前往。
「龍摩爺」是佤語音譯，意為「聖地」，佤族認為這是眾神聚集之所。他們視水牛為吉祥象徵，獻健壯、黑色的水牛為祭，將牛骨供奉給龍摩爺，以祈求生活平安順遂。隨着歲月流逝，這些供奉的牛骨逐漸堆疊成為今日神祕而壯觀的祭壇景象。
代禱文
天父，佤族過往向神靈獻上的每一隻水牛、將牛骨供奉給龍摩爺，都是他們對平安的殷切期盼。願慈愛的神垂憐，使他們經歷從耶穌基督而來的平安。因着主的犧牲，佤族得以被稱為神的孩子，生命從此得以倚靠這位永不動搖的主。懇求神興起更多佤族人，帶着從神而來的智慧與創意，想出妥善保存自身文化的方法。願天父保守佤族的舞蹈團隊和觀光產業，不僅成為族人的經濟來源，也讓社會更認識佤族文化。願決策者憑藉着自身影響力，協助佤族地區各樣的發展需要，重視這個群體的福祉。奉主耶穌基督的名求，阿們。