诗歌：磐石和盾牌
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信息音频：
问安：亲爱的家人们平安，新的一天愿我们的生命在祂里面越发兴盛。
祷告：慈悲公义的圣天父，我们同心仰望你的怜悯。愿你以你大能的手搀拉我们，托举我们。给我们信心和力量，得以刚强壮胆，坦然无惧走十字架的道路。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 诗58：1-11
【诗58:1】（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？
【诗58:2】不然，你们是心中作恶，你们在地上称出你们手所行的强暴。
【诗58:3】恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。
【诗58:4】他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，
【诗58:5】不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听。
【诗58:6】神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。
【诗58:7】愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。
【诗58:8】愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。
【诗58:9】你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。
【诗58:10】义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。
【诗58:11】因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的 神。”
主题：在审判中显明得胜
纲要：
一、审判速临的危机（诗58：1-5）
二、公义威严的彰显（诗58：6-9）
三、圣民欢呼的夸胜（诗58：10-11）
引言：
大卫的金诗共有6篇。分别是诗16，56-60。一方面看出大卫的信心在经过多重的试验之后，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。另外也看出这几篇诗篇极其宝贵的属灵价值。诗57-59用了“休要毁坏”的曲调，也是在提醒神的圣民，撒旦要偷窃，杀害与毁坏。但神却要为祂的子民赐下保守的恩典。并要让我们在其中经历力上加力的得胜，恩上加恩的荣耀。
正文：
一、审判速临的危机（诗58：1-5）
这个世界遍满了邪恶与强暴。有权的人容易以权欺人，有钱的人也经常为富不仁。他们面对罪恶默然不语，施行审判屈枉正直。因为他们自己心中所思、口中所言，手中所作的尽都是恶。如同圣经里所说的那样，人从小时候心里就怀着恶念。他们的脚奔跑行恶。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴14：12）。他们用舌头弄诡诈。欺骗别人也自我欺骗。魔鬼就是那些说谎之人的父。他们的生命中满了害死人的毒气。人在不知不觉间，就被他们暗中的毒箭所射伤。他们油蒙了心、耳朵发沉，掩耳不听真道。如同那些毒虺脱离了行法术之人的掌控一样。这等人以“没有神”为藉口，行那些犯罪作恶之事，以暴力与强权欺压弱者。他们以为可以逃脱永生神的审判。岂不知他们却是“任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到”（罗2：5）。从挪亚的时代到罗得的时代，从我们所处的时代，一直到主耶稣再来之前，圣经都提醒我们这个世界会越来越败坏。神藉着圣经的启示，藉着各种的环境来警戒每个时代的百姓。这并不是神对他们的恐吓，乃是对他们公义严厉的警戒，更是在爱中的百般忍耐与呼唤。因为神断不喜悦恶人灭亡，唯喜爱他们离弃所行的恶道，转向神的怜悯与救赎。
对于基督徒来说，也要引以为戒。尤其是在处理教会内部纷争的时候，一定要秉公行义，按公正作出客观的判断。更是不可欺压那些软弱贫穷的弟兄。因为当基督再来时，审判要先从神的家起首。这虽不关乎圣徒的得救，却关乎信仰的见证、关乎生命的丰盛、关乎事奉的得胜、关乎永恒的荣耀，关乎基督的赏赐。
二、公义威严的彰显（诗58：6-9）
诗人大卫在人生历程中，经历了太多的不公，遭受了太多的苦楚。然而他深知自己无法改变现状，无力胜过环境。他并没有因此而沮丧消沉，反而把信心的目光定睛在神的身上。他确知深信，唯有神是那位公义审判的主。神的公义与圣洁容不得罪恶肆虐泛滥，容不得恶人肆意猖狂。容不得圣民遭受迫害。神要审判一切的罪恶。这不仅是大卫的祷告，更是彰显了神的公义与威严。诗人在这里用了好几个比喻来描述神大能的审判。如敲掉他们的大牙——没有能力再行杀害、毁坏，吞吃之恶；如激流的水消灭——他们狂傲的浪要被止住；如箭头被砍断——他们不得再去射伤别人；如蜗牛消化过去——他们的一切都不再被记念；如坠落未见天日的胎——不致继续一代过去，一代又来的败坏行恶；如把荆棘，火与锅尽都刮去——世上的一切都要归于虚空，快快过去等。从根本上来说，神并不是因为义人的呼求而施行惩罚，乃是基于祂绝对的公义圣洁。无论是对于诗人当时的环境，还是历史中的每个时代，神都坐着为王，直到永远。罪恶绝不能得胜、黑暗永不得掌权，恶人绝不会昌盛。正如诗1：4所说的，恶人要像糠秕被风吹散，在审判的时候，他们必站立不住。
三、圣民欢呼的夸胜（诗58：10-11）
神的子民犹如这个世界上不配有的一群人。他们尽力照着神的心意去分享爱与良善给这个世界上的人。但却常常经历血与泪的逼迫与苦难。这也不足为奇。因为主耶稣到自己的地方来。那些人不仅不接待耶稣基督，反倒要把祂钉在十字架上。但让祂的跟随者大得安慰的是，祂在十字架上说“成了”。而不是说“完了”。主耶稣藉着死败坏掌死权的，是一个“完胜”，那些敌对神的受膏者的人，却是彻底的“完败”。法老和他的大军追杀神的选民，却被淹没在红海里；哈曼想要对神的子民采取极其恶毒的种族灭绝计划，却不料自己反而被钉在木架上；尼布甲尼撒与神为敌，却要去到野地，吃草如牛。在教会时代，也是这样。虽然经历了一代又一代腥风血雨的逼迫，但教会不仅没有“破产，倒闭”，反而锐不可当，日渐兴旺，成了大国。神的子民怎能不为着神的大能而欢呼雀跃？怎能不为着仇敌的遭报而归荣耀给神？这不是对仇敌遭报的庆祝，而是对神公义威严的赞美与歌颂。他们流义人的血，但义人却“要在恶人的血中洗脚”。也藉着神对恶人的审判，不仅坚固神子民的信心，也让世人看见并相信有一位兼具慈爱的救赎并公义的审判于一身的独一真神。所以，对于义人来说，最重要的不是纠结于罪恶暂时的猖狂，也不是看恶人在活着的时候如何遭报。而是全然聚焦于神完全的掌权、公义的审判、永恒的国度，并使命的成就。如同神在但12:13对先知但以理所说的那样：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
反思与应用：
一、当你看到社会与教会内部存在不公时，你是如何回应的？
二、神的公义对你的信仰态度以及信仰实践有什么新的思考？
三、反思自己在面对恶人猖狂与遭报时，是如何向神祷告的？
四、要以恒忍之心为信仰受苦难，要以宽容之心为仇敌求赦免。
祷告：
慈爱的圣天父，求你将诸般的喜乐，平安充满我们的心。让我们在基督的爱中得蒙建造。并使我们藉着圣灵的能力，以及因圣经所生的忍耐和安慰而大有盼望。一生坚定跟随，敬虔度日。回应使命，等候主来。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2026-6-16宣教日引
美國《獨立宣言》說到：「人人生而平等，造物主賦予他們一些不可轉讓的權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」宣言中的「人人」，有人認為不包括女性、兒童與原住民；有人認為隱含着美國殖民者的「建州權」，而非今日所理解的普遍人權。到了21世紀，隨着平權意識高漲，許多人重新詮釋「人人」為「所有人」，提出「美國一直是移民國家」、「人人生而平等」等論述，捍衛外來移民、難民、LGBTQ性少數群體等權益。
美國人對移民的正面敘事，部分根植於美國的國家神話：清教徒移民在美洲建立新英格蘭；愛爾蘭、意大利移民撐起19～20世紀工業化；猶太移民推動學術與文化繁榮；亞洲移民則是科技與專業技能的主力。「移民讓美國更強」的敘述逐漸形塑美國的自我認同。
然而，這種正面敘事並未完全代表美國的歷史。美國對移民的態度向來是「歡迎」與「排斥」交替並存——從19世紀的排外情緒註1、20世紀的移民配額制度註2，到冷戰後的多元文化浪潮，兩股力量始終拉扯。進入21世紀，911事件後的國安焦慮與製造業外移造成的經濟不安，使反移民聲音急速升高，這種矛盾更加凸顯。
註1：反天主教徒、反愛爾蘭移民、反華情緒。
註2：1924年《移民法》(Johnson–Reed Act)是美國移民史上大規模排外政策，以族裔決定移民美國的人數——北歐、西歐移民最多，東歐、南歐和亞洲幾乎全被排除。
代禱文
天父，「人人生而平等」這句話正不斷被重新詮釋與定義。願祢引導美國持守這份彈性與開放，使她成為一個更加平等、包容的國家，以謙卑的心接納不同族群與少數群體的聲音。求主賜政府智慧，制定合宜而公義的移民政策；既能填補國內基層勞動力的缺口，也能妥善處理邊境移民的挑戰，緩解人民在安全上的焦慮與不安。主啊，當美國快速邁向高科技產業時，有一群製造業工人正跟不上這波巨大的轉變。願祢安慰這些在時代浪潮中被忽略的百姓——他們因貧富差距受苦，因生活重擔而憂傷，他們的憤怒、迷惘與疲倦，祢都看見。奉主耶穌基督的名求，阿們。