诗歌：花尽一生来爱你
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信息音频：
问安与祷告：
亲爱的弟兄姐妹，主内平安！让我们一起来祷告！亲爱的天父，感谢您赐予我们这美好的清晨，并赐予我们宝贵的话语。求您用您的话滋润我们的生命，保守我们的心胜过保守一切。祷告是奉我主耶稣基督的圣名所求，阿门！
经文：帖撒罗尼迦前书2:1-20
我们一起来诵读今天的经文：
1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。
3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。
6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；
7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。
11你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，
12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。
13为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
14弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。
15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，
16不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。
17弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。
18所以我们有意到你们那里；我－保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。
19我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？
20因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
背景：
帖撒罗尼迦前书是保罗写给帖撒罗尼迦教会的一封书信，旨在鼓励和教导这个新兴的教会。帖撒罗尼迦是一个商业繁荣的港口城市，各种宗教和哲学思想交汇。在这样的环境中，传道人面临巨大的压力，要么妥协真理以吸引更多人，要么坚持真理而遭受排斥。保罗的选择是明确的：宁愿被人拒绝，也不愿被神拒绝。
经文分享：
第4节是这一段的总结性陈述，揭示了保罗传道的核心动机：“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”
这段经文不仅揭示了保罗的传道心志，也为所有传道人和基督徒提供了事奉的典范。在当今社会，讨人喜欢的诱惑无处不在，这段经文的教导显得尤为迫切。我们需要回到圣经，重新思考我们事奉的动机和终极目标。
帖撒罗尼迦前书2:4的原文是希腊文，直译为：“但正如我们被神验中，受托传福音，我们如此说话，不是为要讨人喜欢，乃是为要讨那察验我们心的神喜欢。”这节经文位于保罗为自己传道动机辩护的段落中（2:1-12），是对前面三个“不是”（不是出于错误、不是出于污秽、也不是用诡诈）的总结和升华。“验中”一词在希腊原文中是δοκιμάζω（dokimazō），意思是试验、验证、认可。这个词暗示神对保罗和他的同工们的持续检验和认可。保罗意识到，他的传道职分不是自取的，而是神所验中并托付的。这种神圣的呼召和托付，成为他传道事工的基础和动力。
“讨神喜欢”与“讨人喜欢”在这里形成鲜明对比。保罗并非完全不顾人的感受（参林前10:33），而是强调事奉的终极目标是神而非人。这种优先次序的排列，对传道人、服侍人员、基督徒都尤为重要。当传道人以讨神喜欢为首要目标时，就能避免为迎合听众而妥协真理的诱惑；当服侍人员以讨神喜欢为首要目标时，就能避免因服侍过程中遭遇不理解或委屈而没有力量；当基督徒以讨神喜欢为首要目标时，就能避免因这个世界的影响而在神和世界来回摇摆。
“察验我们心的神”这一表述揭示了神的全知和鉴察。神不仅看外在的行为，更察看内心的动机。这提醒我们，事奉的真诚性比表面的成功更重要。保罗在哥林多后书4:2也表达了类似的观念：“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”
帖撒罗尼迦是一个商业繁荣的港口城市，各种宗教和哲学思想交汇。在这样的环境中，传道人面临巨大的压力，要么妥协真理以吸引更多人，要么坚持真理而遭受排斥。保罗的选择是明确的：宁愿被人拒绝，也不愿被神拒绝。
今天的传道人和基督徒同样面临类似的挑战。在社交媒体时代，追求点击量、点赞数和粉丝量的诱惑很大。这段经文提醒我们，真正的事奉不在于外在的指标，而在于是否忠心地传达了神的真理，是否讨那察验人心的神喜悦。
我们如何在生活中讨神喜悦——检验事奉动机
这段经文首先挑战我们检验自己事奉的动机。我们参与教会事工是为了得到人的认可，还是为了荣耀神？我们传讲信息时是在迎合听众的喜好，还是在忠心传达神的真理？保罗的榜样提醒我们，真正的事奉动机应当单一而纯粹：讨神喜悦。在实际生活中，我们可以通过以下问题来检验自己的动机：
1、 如果没有人称赞我的事奉，我还会继续吗？
2、 如果我必须为真理付出代价，我愿意吗？
3、 我的事奉是否建立在讨神喜悦的基础上？
在职场中活出真理
讨神喜悦的原则不仅适用于教会事工，也适用于日常生活。在职场中，基督徒可能面临是说诚实话还是讨好人以获得晋升的抉择。这段经文鼓励我们，即使在世俗的工作中，也应当以讨神喜悦为首要目标。
一个真实的例子是，有位基督徒高管在面对公司不道德的商业行为时，选择站出来反对，尽管这可能导致他失去工作。他的理由是：“我必须首先向神交账。”这种勇气正是基于“讨神喜悦”的信念。
在家庭中实践信仰
在家庭关系中，讨神喜悦意味着按照圣经原则而非世俗标准来建立家庭。例如，在教养子女时，父母的目标不应是培养“成功”的孩子，而是培养敬畏神的孩子。这种长远眼光往往需要抵挡来自社会和亲友的压力。
夫妻关系也是如此。以弗所书5章教导丈夫要爱妻子，妻子要敬重丈夫，这种关系模式可能不符合现代社会的平等观念，但却是讨神喜悦的。基督徒家庭应当以神的喜悦为终极标准，而非世俗的价值观。
结论：坚定不移地讨神喜悦
帖撒罗尼迦前书2章4节虽然简短，却包含着深刻的事奉哲学。保罗的事奉榜样挑战我们重新审视自己的动机和优先次序。在这个追求即时反馈和外在成功的时代，讨神喜悦的心志显得尤为珍贵。
让我们记住三点：
第一， 我们的事奉是基于神的呼召和托付；
第二， 神察验我们的内心，动机比结果更重要；
第三， 讨神喜悦应当成为我们所有决定的最高标准。
愿我们都能像保罗一样，在各自的事奉岗位上，坚定不移地讨那察验我们心的神喜悦。
最后，让我们以保罗在加拉太书1:10的话作为彼此的勉励：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”
思考与运用
1、 如果没有人称赞我的事奉，我还会继续吗？
2、 如果我必须为真理付出代价，我愿意吗？
3、我的事奉是否建立在讨神喜悦的基础上？
祷告：
主，感谢您让我们重新认识我们基督徒的身份，认识我们自己做主的罪，以及带来的后果。主，求您帮助我们建立人生的正确次序。因为我们知道，若我们生命的次序出问题，我们的工作、生活、婚姻、与他人关系都是混乱的。主，求你使我们与您面对面认识你，完全的相信你，将主权交托给您。使我们有正确的动机，也求你赐我们力量，使我们能渴慕被您充满，渴慕善工，使我们的生命能反射出你荣美的形象，渐渐变成了主的容貌一般，荣上加荣。我们以上祷告是奉我主耶稣基督的圣名所求，阿门！
2026-7-21宣教日引
塔吉克族是一群在中亞、講波斯語的遜尼派穆斯林。不過20世紀以前，中亞並沒有「塔吉克民族意識」，人們更多是以出生的地域、城鎮或社群來識別自己的身分。
1924年蘇聯民族劃界註1後，「塔吉克」族名才正式誕生。然而，塔吉克人的傳統社會結構並未隨着蘇聯推動現代化註2而崩解。相反地，蘇聯為了治理方便，直接利用原本就存在的家族與社區關係來設計集體農場制度，並依照地域來分配資源與權力。原本只是生活中的地方認同與家族連結，也因此被拉進國家體制，成為政治運作的一部分，變得更加堅固而難以撼動。
1991年9月，隨着蘇聯迅速解體，塔吉克被迫宣布獨立。國家尚未站穩腳步，潛伏於社會中的派系勢力迅速浮上檯面，轉化為彼此對立的政治陣營。重要的是，「你來自哪個地方、屬於哪個家族」，而不是「塔吉克人」。當這些地域與家族連結被帶入國家權力的爭奪之中，各方勢力相互競逐，最終引爆了1992年的塔吉克內戰。
註1：1920～1930年代蘇聯根據族群重組行政區劃，將原本模糊、重疊且流動的族群認同標準化、固定化，因此創造了許多族名，例如塔吉克、哈薩克、卡拉卡爾帕克族等。
註2：透過國家的高度集權，將一個落後的農業國家在極短時間內轉變為工業強國。這場變革在史達林時期(1920年代末至1930年代)達到頂峰。
代禱文
天父，求祢仰臉光照塔吉克，這是一片充滿傷痕的土地，有內戰的歷史，有蘇聯的印記。願塔吉克人在基督的愛中纏裹傷處，得蒙神醫治的恩。願主親自為塔吉克人帶來和平，祢曾以自己在十字架上的身體，拆除分隔猶太人和外邦人那堵敵對的牆，使他們聯合為一個群體。今天，我們也向主呼求，拆除塔吉克人各派系之間的牆，因為他們同屬一個國家、同住在一片土地上。願聖靈運行在塔吉克人心中，帶領他們到主面前，不僅與彼此、萬物和好，也與上帝和好。奉主耶穌基督的名求，阿們。